O mais ilustre dos Cínico filósofos, Diógenes de Sinope serve como modelo para o Cínico sage na antiguidade. Um suposto estudante de Antístenes, Diógenes mantém o ascetismo de seu professor e ênfase na ética, mas traz a essas posições filosóficas um dinamismo e senso de humor incomparável na história da filosofia., Embora originalmente de Sinope, a maioria das histórias que compõem sua biografia filosófica ocorrem em Atenas, e alguns dos mais célebres desses lugares Alexandre, o grande ou Platão como seu foil.It é contestado se Diógenes deixou alguma coisa por escrito. Se o fez, os textos que compôs foram perdidos. No cinismo, viver e escrever são dois componentes da prática ética, mas Diógenes é muito parecido com Sócrates e até Platão em seus sentimentos a respeito da superioridade da interação verbal direta sobre o relato escrito., Diógenes repreende Hegesias depois ele pede para ser emprestado um dos Diógenes’ escrever comprimidos: “Você é um bobo, Hegesias; você não escolhe pintado de figos, mas reais; e ainda passar sobre o verdadeiro treino e aplicar regras escritas” (Diógenes Laertius, a Vida dos Eminentes Filósofos, Livro 6, Capítulo 48). Na reconstrução do modelo ético de Diógenes, então, a vida que ele viveu é tanto sua obra filosófica quanto qualquer texto que ele possa ter composto.,
Índice
- vida
- prática filosófica: um Sócrates Enlouquecido
referências e Leitura Adicional
1. A natureza excepcional da vida de Diógenes gera alguma dificuldade para determinar os eventos exatos que a compõem. Ele era um cidadão de Sinope que ou fugiu ou foi exilado por causa de um problema envolvendo a desfiguração da moeda. Graças à evidência numismática, a adulteração da cunhagem Sinopeana é um evento sobre o qual há certeza., Os detalhes do desfiguramento, porém, são mais obscuros: “Diocles relata que foi para o exílio porque seu pai foi encarregado do dinheiro do estado e adulterou a cunhagem. Mas Eubulides em seu livro sobre Diógenes diz que o próprio Diógenes fez isso e foi forçado a sair de casa junto com seu pai” (Diógenes Laércio, vidas de eminentes filósofos, Livro 6, Capítulo 20). Se foi Diógenes ou seu pai que desfigurou a moeda, e por quaisquer razões que eles possam ter feito isso, a lei levou a deslocalização de Diógenes para Atenas.
Diogenes’ biography becomes, historically, only sketchier., Por exemplo, uma história afirma que Diógenes foi instado pelo oráculo de Delfos a adulterar a moeda política, mas mal compreendido e desfigurado a moeda do estado (Diógenes Laércio, vidas de eminentes filósofos, Livro 6, Capítulo 20). Uma segunda versão fala de Diógenes viajando para Delphi e recebendo este mesmo oráculo depois que ele já tinha alterado a moeda, transformando seu crime em um chamado., É, finalmente, questionável se Diógenes alguma vez consultou o oráculo; o Conselho de Delfos está curiosamente perto da própria injunção de Sócrates, e a entrelaçamento da vida e da lenda no caso de Diógenes é igualmente substancial.uma vez em Atenas, Diógenes tomou uma banheira, ou um pithos, para uma morada. Em vidas de filósofos eminentes, é relatado que Diógenes ” tinha escrito para alguém para tentar obter uma casa para ele. Quando este homem foi muito tempo sobre isso, ele tomou para sua residência a banheira no Metroön, como ele mesmo explica em suas cartas” (Diógenes Laércio, Livro 6, Capítulo 23)., Aparentemente Diógenes descobriu que ele não tinha necessidade de abrigo convencional ou qualquer outra “dainties” de ter visto um rato. A lição que o rato ensina é que ele é capaz de se adaptar a qualquer circunstância. Esta adaptabilidade é a origem do lendário askēsis de Diógenes, ou treinamento.Diógenes Laércio relata que Diógenes de Sínope “caiu” com Antístenes que, embora não tendo o hábito de levar estudantes, foi desgastado pela persistência de Diógenes (vidas de eminentes filósofos, Livro 6, Capítulo 22)., Embora este relato tenha sido recebido com suspeita, especialmente dadas as datas prováveis da chegada de Diógenes em Atenas e a morte de Antístenes, ele suporta a percepção de que a base da prática filosófica de Diógenes repousa em Antístenes.outro episódio importante, embora possivelmente inventado, na vida de Diógenes gira em torno de sua escravização em Corinto depois de ter sido capturado por piratas. Quando perguntado o que ele poderia fazer, ele respondeu “governar os homens”, que é precisamente o que ele fez uma vez comprado por Xeniades., Ele foi colocado no comando dos filhos de Xeníades, que aprenderam a seguir Seu exemplo ascético. Uma história conta a libertação de Diógenes depois de ter se tornado um membro estimado da casa, outra afirma que Xeníades o libertou imediatamente, e outra afirma que ele envelheceu e morreu na casa de Xeníades em Corinto. Qualquer que seja a versão verdadeira( e, claro, todos eles podem ser falsos), o propósito é o mesmo: Diógenes, o escravo, é mais livre do que o seu mestre, que ele justamente convence a submeter-se à sua obediência.,embora a maioria dos relatos concordem que ele viveu para ser bastante velho— alguns sugerem que viveu até noventa— os contos da morte de Diógenes não são menos múltiplos do que os de sua vida. A possível causa de morte inclui uma morte voluntária, sustendo a respiração, uma doença provocada por comer polvo cru, ou morte por mordida de cão. Dada a sensação embelezada de cada um destes relatórios, é mais provável que ele tenha morrido de velhice.2., Prática filosófica: um Sócrates enlouqueceu quando Platão é perguntado que tipo de homem Diógenes é, ele responde, ” um Sócrates Enlouquecido “(Diógenes Laércio, Livro 6, capítulo 54). O rótulo de Platão é representativo, pois a adaptação de Diógenes da filosofia socrática tem sido frequentemente considerada como uma de degradação. Alguns estudiosos têm entendido Diógenes como uma versão extrema da sabedoria socrática, oferecendo um momento fascinante, ainda que bruto, na história do pensamento antigo, mas que não deve ser confundido com o assunto sério da filosofia., Esta leitura é influenciada pela mistura de desavergonhamento e askēsis que riddle Diógenes biografia. Este entendimento, porém, ignora a centralidade da razão na prática de Diógenes.o senso de desavergonhamento de Diógenes é melhor visto no contexto do cinismo em geral. Especificamente, porém, ela deriva de um reposicionamento da Convenção abaixo da natureza e da razão. Um princípio orientador é que, se um acto não é vergonhoso em privado, esse mesmo acto não se torna vergonhoso por ser executado em público., Por exemplo, era contrário à Convenção ateniense comer no mercado, e ainda assim lá ele comeria para, como ele explicou Quando criticado, foi no mercado que ele sentiu fome. O mais escandaloso desses tipos de atividades envolve seu comportamento indecente no mercado, ao qual ele respondeu “ele desejava que fosse tão fácil aliviar a fome esfregando um estômago vazio” (Diógenes Laércio, vidas de eminentes filósofos, Livro 6, Capítulo 46).,
ele é rotulado louco por agir contra a convenção, mas Diógenes aponta que são as convenções que não têm razão: “a maioria das pessoas, ele diria, são tão loucos que um dedo faz toda a diferença. Pois se você for junto com seu dedo médio esticado, alguns vão pensar que você está louco, mas, se é o dedo pequeno, ele não vai pensar assim “(Diógenes Laércio, vidas de filósofos eminentes, Livro 6, Capítulo 35). Nestes fragmentos filosóficos, a razão claramente tem um papel a desempenhar., Há um relatório que Diógenes “diria continuamente que para a conduta da vida precisamos de razão correTA ou um halter” (Diógenes Laércio, vidas de filósofos eminentes, Livro 6, Capítulo 24). Para Diógenes, cada indivíduo deve permitir que a razão guie sua conduta, ou, como um animal, ela terá que ser guiada por uma trela; a razão guia-nos para longe dos erros e para a melhor maneira de viver a vida. Diógenes, então, não despreza o conhecimento como tal, mas despreza pretensões ao conhecimento que não servem a nenhum propósito.ele é especialmente desprezado por sofismas., Ele refuta um argumento de que uma pessoa tem chifres tocando sua testa, e de uma maneira semelhante, contesta a afirmação de que não há tal coisa como movimento andando por aí. He elsewhere disputes Platonic definitions and from this comes one of his more memorable actions: “Platão had defined the human being as an animal, bípede and featherless, and was applied. Diógenes arrancou uma ave e trouxe-a para a sala de aula com as palavras: “aqui está o ser humano de Platão.,’Em conseqüência do qual foi adicionado à definição, ‘having broad nails'” (Diógenes Laércio, vidas de eminentes filósofos, Livro 6, Capítulo 40). Diógenes é um crítico severo de Platão, menosprezando regularmente as perseguições metafísicas de Platão e, assim, sinalizando uma clara ruptura com a ética principalmente teórica.o talento de Diógenes para reduzir as convenções sociais e religiosas e subverter o poder político pode tentar os leitores a ver sua posição como meramente negativa. Isto seria, no entanto, um erro., Diógenes é claramente contencioso, mas é assim para promover a razão e a virtude. No final, para um ser humano estar de acordo com a natureza é ser racional, pois é na natureza de um ser humano agir de acordo com a razão. Diógenes tem dificuldade em encontrar tais humanos, e expressa seus sentimentos a respeito de sua dificuldade teatral. Diógenes é relatado ter “aceso uma lâmpada em plena luz do dia e disse, como ele foi sobre, ‘eu estou procurando um ser humano'” (Diógenes Laércio, vidas de filósofos eminentes, Livro 6, Capítulo 41).,para os cínicos, a vida de acordo com a razão é vivida de acordo com a natureza e, portanto, a vida de acordo com a razão é maior do que os limites da Convenção e da polis. Além disso, os cínicos afirmam que tal vida é a vida que vale a pena viver. Como um exilado sem casa e sem um tostão, Diógenes experimentou os maiores infortúnios dos quais os tragedianos escrevem, e no entanto ele insistiu que ele viveu a boa vida: “ele alegou que para a sorte ele poderia se opor à coragem, à natureza Convenção, à razão da paixão” (Diógenes Laércio, vidas de eminentes filósofos, Livro 6, Capítulo 38).
3., Referências e outras leituras
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- Goulet-Cazé, Marie-Odile e Richard Goulet, eds. Le Cynisme ancien et ses prolongements. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.Diógenes Laércio. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
- Long, A. A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.Malherbe, Abraham J., ed. and trans. As Epístolas Cínicas. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.Navia, Luis E. Diogenes de Sinope: o homem na banheira., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.Navia, Luis E. Classical Cinicism: A Critical Study. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Presses de L’Universitaire D’ottawa, 1988.
