general descriptionEdit
a história pode ser dividida em duas partes, semelhantes em comprimento, coincidindo com a sequência do julgamento. Na primeira parte (versículos 16-22) o caso é descrito: as duas mulheres introduzem seus argumentos e, neste ponto, nenhuma resposta do Rei é registrada. Na segunda parte (23-28) a decisão é descrita: O Rei é o principal orador e aquele que dirige a trama. Além desta clara dupla divisão, foram levantadas sugestões quanto à estrutura do enredo e à estrutura literária da história e suas relações internas.,como foi dito anteriormente, a maior parte da história é relatada pelo discurso direto das mulheres e Salomão, com algumas frases e verbos pronunciados pelo narrador. Os diálogos movem a trama para a frente. Os testemunhos contraditórios das mulheres criam o conflito inicial necessário para aumentar a tensão dramática. O pedido do rei para lhe trazer uma espada aumenta a tensão, pois o leitor se pergunta por que é necessário. A história chega ao seu clímax com a chocante ordem real para cortar o menino, que por um momento lança dúvidas sobre o julgamento do rei., Mas o que parece ser o veredicto acaba por ser um truque inteligente que alcança seu objetivo, e resulta no reconhecimento da verdadeira mãe, e da resolução.
PurposeEdit
O Julgamento de Salomão por Frans Floris, c. 1647
Os principais evidente propósito de a conta do reinado de Salomão, para que o Julgamento de Salomão pertence, como dito acima, é para glorificar o Rei Salomão, e a sua sabedoria é uma das conta temas dominantes., As exceções são: os dois primeiros capítulos (1 Reis 1-2) que, de acordo com muitos estudiosos retratam uma imagem dúbia de Salomão, e como mencionado acima, são por vezes atribuídos a uma obra separada; e o último capítulo no relato (11), que descreve os pecados de Salomão em sua velhice. No entanto, muitos estudiosos apontam elementos no relato que criticam Salomão, antecipando sua queda no capítulo 11.em seu contexto imediato, a história segue o relato do sonho de Salomão em Gibeão, no qual ele foi prometido por Deus que lhe seria dada Sabedoria sem precedentes., A maioria dos estudiosos lê a história em valor facial e conclui que seu principal propósito é demonstrar o cumprimento da promessa divina e ilustrar a sabedoria de Salomão expressa em forma jurídica. Outros estudiosos também reconhecem nesta história, como em outras partes do relato do reinado de Salomão, elementos irônicos que não são consistentes com o propósito overt da história para glorificar Salomão.
alguns estudiosos assumem, como já mencionado, que a história existiu independentemente antes de ser integrada em seu contexto atual., Willem Beuken pensa que o conto original não era sobre a sabedoria do rei – a nota final sobre a sabedoria de Salomão é considerada secundária – mas sobre uma mulher que, ouvindo seu instinto maternal, ajudou o rei a romper o impasse legal. Beuken observa histórias bíblicas adicionais que compartilham o motivo da mulher que influenciou o rei: Bathsheba, a mulher de Tekoa, e as esposas estrangeiras de Salomão que o seduziram para a idolatria. Beuken conclui que a verdadeira mãe exemplifica o tipo de caráter bíblico da mulher sábia., Ele propõe uma análise da estrutura literária da história, segundo a qual a secção que observa a compaixão da verdadeira mãe (versículo 26), que constitui um dos dois é o clímax da história, juntamente com a seção que anuncia a Salomão sabedoria divina (v. 28b). De acordo com esta análise, a história em seu contexto atual dá igual peso à compaixão da verdadeira mãe e à sabedoria divina que guiou Salomão no julgamento.,de acordo com Marvin Sweeney, em seu contexto original, como parte da história Deuteronômica, a história exaltou Salomão como um governante sábio e apresentou-o como um modelo para Hezekiah. Mais tarde, o contexto narrativo da história passou por outra redação Deuteronômica que prejudicou a figura de Salomão em comparação com Josias. Em seu contexto atual, a história critica implicitamente Salomão por violar a lei bíblica que coloca os sacerdotes e levitas no topo da hierarquia judicial (Deuteronômio 17:8-13).,
Alusionsedit intra-bíblico
várias histórias na Bíblia hebraica têm similaridade com o julgamento de Salomão e os estudiosos pensam que eles aludem a ele.a história mais similar é a das duas mães canibais em 2 Reis 6: 24-33, que faz parte do ciclo de Eliseu. O fundo é uma fome em Samaria, causada por um cerco à cidade. Quando o rei passa pela cidade, uma mulher chama – o e pede-lhe para decidir em uma briga entre ela e outra mulher., As mulheres tinham concordado em cozinhar e comer o filho de uma mulher, e no outro dia para fazer o mesmo com o filho da outra mulher; mas depois que tinham comido o filho da primeira mulher, a outra mulher escondeu seu próprio filho. O rei, chocado com a descrição do caso, rasgou seu pano real e revelou que ele estava usando sackcloth abaixo dele. Ele culpou Elisha pelas circunstâncias e passou a persegui-lo.existem algumas semelhanças notáveis entre esta história e o julgamento de Salomão. Ambos lidam com mulheres sem nome que deram à luz um filho., Um dos filhos morre, e uma discussão irrompe sobre o destino do outro. O caso é apresentado ao rei para decidir. De acordo com Lasine, a comparação entre as histórias de enfatizar o absurdo da situação na história do canibal mães: Enquanto que, no Julgamento de Salomão, o rei depender de seu conhecimento materna natureza para decidir o caso, a história do canibal mulheres descrevem um “topsy-turvy” mundo no qual materna natureza não funciona como o esperado, deixando, assim, o rei impotente.,como muitas outras mulheres na Bíblia hebraica, as duas mulheres nesta história são anônimas. Especula-se que seus nomes não foram mencionados para que eles não ofuscassem a sabedoria de Salomão, que é o tema principal da história. As mulheres parecem ser pobres. Vivem sozinhos numa residência comum, sem criados. As mulheres estão determinadas a ser prostitutas. Como prostitutas, eles não têm patrocínio masculino e têm que cuidar de si mesmos em uma sociedade patriarcal.a designação das mulheres como prostitutas é necessária como pano de fundo da trama., Ela esclarece por que as mulheres vivem sozinhas, dão à luz sozinhas e estavam sozinhas durante a alegada mudança dos bebês; a falta de testemunhas parece criar um impasse legal que só o rei sábio pode resolver. Também esclarece por que as mulheres não são representadas por seus maridos, como é costume na Sociedade Bíblica. Salomão é retratado como um rei Acessível a todos os seus súditos, mesmo aqueles nas margens da sociedade. A designação das mulheres como prostitutas liga a história ao tema bíblico comum de Deus como o protetor dos fracos,” um pai para os sem pai, um defensor das viúvas ” (Salmos 68:5)., Prostitutas na Sociedade Bíblica são consideradas viúvas funcionais, pois eles não têm nenhum patrono masculino para representá-los na corte e seus filhos são considerados sem pai. Eles também têm similaridade com o proselitismo que às vezes é mencionado na Bíblia hebraica com a viúva e o órfão, na medida em que eles são socialmente marginalizados e privados do direito à advocacia. Eles podem buscar a justiça de apenas uma fonte: Deus, encarnado na história como a fonte da sabedoria de Salomão.,as mulheres não são explicitamente condenadas por sua ocupação, e alguns pensam que o narrador não pretende desacreditá-las por serem prostitutas, e sua conduta deve ser julgada de acordo com os padrões humanos universais. Por outro lado, Phyllis Bird acha que a história pressupõe a imagem bíblica estereotipada da prostituta como uma mentirosa egoísta. A verdadeira mãe é revelada quando a sua essência materna – que também é estereotipada-ultrapassa a sua essência egoísta., Athalya Brenner observa que o instinto maternal de ambas as mulheres está intacto: para a verdadeira mãe ele se manifesta, como mencionado, na compaixão e devoção que ela mostra para seu filho; e para o impostor se manifesta em seu desejo por um filho, que a faz roubar o filho da outra mãe quando seu próprio filho morre. De acordo com Brenner, uma das lições da história é que “sentimentos maternos verdadeiros”… pode existir mesmo no seio da mulher mais humilde”.
As mulheres são designadas no texto hebraico, como zōnōṯ (זוֹנוֹת), que é a forma plural do adjetivo zōnâ (זוֹנָה), prostituta., No entanto, alguns propõem um significado diferente para esta palavra no contexto da história, como “dono de Taverna” ou “estalajadeiro”. Estas propostas são geralmente rejeitadas como apologéticas. Jerome T. Walsh combina os dois significados, e sugere que no antigo Oriente Médio, algumas prostitutas também prestavam serviços de alojamento (cf. a história de Rahab).como mencionado anteriormente, muitos estudiosos têm comparado a história com o gênero moderno de história de detetive., Uma característica marcante na história bíblica, atípica a seus paralelos, é que ela não começa com um relatório credível do narrador onisciente sobre os eventos que ocorreram antes do julgamento; ela imediatamente começa com os testemunhos das mulheres. Assim, o leitor é incapaz de determinar se a conta dada pelo autor é verdadeira ou falsa, e ele confronta, junto com Salomão, um enigma jurídico-detetive., De acordo com Sternberg, a Convenção básica compartilhada pelo julgamento de Salomão e o gênero história detetive é a “regra de jogo justo”, que afirma que tanto o leitor quanto a figura detetive estão expostos aos mesmos dados relevantes.
Lasine, lidar com a história a partir de uma perspectiva sociológica, aponta que, como a história de detetive, o Julgamento de Salomão história lida com humanos “epistemológica ansiedade” derivar do fato de que o homem, em oposição a Deus, é geralmente incapaz de saber o que está na mente de outros homens., A história de detetive, bem como esta história bíblica, proporciona um conforto para esta ansiedade com a figura do detetive, ou Salomão no caso: Um mestre da natureza humana, um homem que pode ver nas profundezas da alma e extrair a verdade de dentro dele. Esta capacidade é concebida como uma qualidade sobre-humana, na medida em que a sabedoria de Salomão em julgamento é descrita como um dom de Deus. Há uma ambiguidade sobre se tal capacidade pode servir como um modelo para outros, ou está indisponível para homens comuns.até o final da história, Salomão revela a identidade da verdadeira mãe., Mas de acordo com o texto hebraico, enquanto o rei resolve o enigma, O leitor não está exposto à solução; literalmente traduzido do texto hebraico, o comando de Salomão diz: “Dê-lhe a criança viva…”. Não se pode inferir se a palavra “ela” se refere ao queixoso ou ao réu, uma vez que o narrador permanece em silêncio sobre o assunto.
