Good Mood

Dogmática títulos

Provavelmente a mais antiga alusão a Maria, na literatura Cristã é a frase “nascido de mulher”, em Gálatas 4:4, que foi escrito antes de qualquer um dos Evangelhos. Como paralelos como Jó 14:1 e Mateus 11:11 sugerem, a frase é uma maneira Hebraica de falar sobre a humanidade essencial de uma pessoa., Quando aplicado a Jesus, portanto, “nascido de mulher” foi concebido para afirmar que ele era um homem real, em oposição a tentativa posterior vistos em vários sistemas do gnosticismo, um 2º do século dualista religião—para negar o que ele tinha um completamente a vida humana; ele foi dito por alguns gnósticos, que atravessou o corpo de Maria como a luz passa através de uma janela. Parece injustificado ler algo mais na frase, como se” nascido de mulher “necessariamente implicasse”, mas não de um homem e de uma mulher.”Assim, a frase fez de Maria o sinal ou a garantia de que o Filho de Deus tinha nascido verdadeiramente como um homem., Para o mundo antigo, um pai humano era necessário para assegurar que uma pessoa era genuinamente humana, e desde o início a mãe humana de Jesus Cristo, o Filho de Deus, tem sido a única a fornecer essa garantia. Alguns estudiosos têm até mesmo mantido que a conotação primária da frase “nascido da Virgem Maria” no Credo dos Apóstolos foi esta mesma insistência da Igreja sobre a autêntica masculinidade de Jesus. Essa insistência tem sido o mínimo irredutível em todas as teorias sobre Maria que apareceram na história cristã., Seu papel como mãe tem precedência sobre qualquer um dos outros papéis atribuídos a ela na devoção e no dogma. Aqueles que negam o nascimento virginal geralmente afirmam fazê-lo no interesse da verdadeira humanidade, ver-se uma contradição entre a idéia de Jesus como o filho humano de uma mãe humana e a idéia de que ele não teve um pai humano. Aqueles que defendem o nascimento virginal geralmente sustentam que a verdadeira humanidade foi possível quando a Virgem Maria aceitou a sua comissão como garantia da Encarnação (Lucas 1:38): “que seja comigo de acordo com a tua palavra.,”Esta é a fonte original do título de co-redentora, indicando que alguns participação com Cristo na redenção da humanidade, atribuído a Maria na teologia Católica Romana, embora o termo tem vindo a conotar um papel mais ativo por ela; a natureza precisa dessa participação ainda é uma questão de controvérsia entre teólogos Católicos.

de longe as narrativas mais volumosas sobre Maria no Novo Testamento são as histórias de infância nos Evangelhos de Mateus e Lucas. Na sua forma atual, ambos os relatos fazem questão de afirmar que Jesus foi concebido no ventre de Maria sem qualquer agência humana (Mateus 1:18 ff.; Lucas 1: 34 ff.), no entanto, as muitas variantes textuais em Mateus 1: 16, algumas delas com as palavras “José gerou Jesus”, fizeram com que alguns estudiosos questionassem se tal afirmação fazia parte do relato original de Mateus., As passagens em Mateus e em Lucas parecem ser as únicas referências ao assunto no Novo Testamento. O Apóstolo Paulo, em nenhum lugar menciona; O Evangelho de Marcos começa com Jesus como um adulto, e O Evangelho Segundo João, que começa com a sua existência pré-histórico, não faz alusão ao nascimento virginal, a menos que uma variante de João 1:13 que diz: “…quem nasceu” em vez de “…que nasceram” é seguido., Mateus não atribui qualquer significado teológico ao milagre, mas é possível que as palavras do anjo em Lucas 1:35 se destinem a conectar a santidade da criança com a virgindade da mãe. Na literatura cristã pós-Bíblica, as discussões mais volumosas de Maria têm sido aquelas que lidam com a sua virgindade., Na base do Novo Testamento, era unânime ensino de todos os ortodoxa Padres da Igreja que Maria concebeu a Jesus com a sua virgindade intacta, um ensinamento consagrado no início da era Cristã credos e concordou em pelo século 16, os reformadores, bem como pela maioria das igrejas Protestantes e crentes desde a Reforma.

Uma das interpretações da pessoa e obra de Jesus Cristo no Novo Testamento é a formulação de paralelos entre ele e a Adão: “porque assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo” (1 Coríntios 15:22)., Decisivo no paralelo é o contraste entre a desobediência de Adão, pela qual o pecado veio ao mundo, e a obediência de Cristo, pela qual a salvação do pecado foi realizada (Romanos 5:12-19). Se a história da Anunciação no primeiro capítulo do Evangelho segundo Lucas pretende sugerir um paralelo semelhante entre Eva e Maria, isso logo se tornou um tema de reflexão cristã. Escrevendo por volta do final do século II, A Igreja Padre St., Irineu elaborado o paralelo entre o Eva, que, como uma virgem, desobedeceu a palavra de Deus, e Maria, que, também como uma virgem, tinha obedecido:

para Adão tinha necessariamente de ser restaurado em Cristo, que a mortalidade de ser absorvido na imortalidade, e Véspera de Maria, uma virgem, tornar-se o defensor de uma virgem, deve desfazer e destruir virginal a desobediência por obediência virginal.,Ireneu não argumentou o ponto; ele parece ter tomado o paralelo como garantido, e isso pode indicar que não era sua própria invenção, mas pertencia à tradição, para a qual ele tinha um alto respeito. Em qualquer caso, o paralelo fez atribuem a Maria e a sua obediência ativa compartilhar na redenção da raça humana: todos morreram em Adão, mas Eva tinha participado no pecado que trouxe esta no; todos foram salvos em Cristo, mas Maria tinha participado na vida que tornaram isso possível.,a primeira controvérsia teológica generalizada sobre Maria teve a ver com a propriedade de aplicar a ela o título de Teotokos, que significa “portador de Deus” ou “mãe de Deus”.”O título parece ter surgido na devocional de uso, provavelmente em Alexandria, em algum momento do século 3 ou 4; era uma dedução lógica a partir da doutrina da plena divindade de Cristo, que foi estabelecida como um dogma durante o século 4, e aqueles que defenderam que o dogma foram também aqueles que chamou a inferência., Talvez, como o do século 19, o teólogo inglês John Henry Cardeal Newman suposto, a determinação do Concílio de Nicéia, em 325, que Cristo não era apenas a mais elevada das criaturas, mas pertencia sobre o lado divino da linha entre o Criador e a criatura era mesmo o responsável pelo rápido crescimento da devoção e da especulação anexado a Maria como a mais elevada das criaturas. No final do século IV, os Theotokos haviam se estabelecido com sucesso em várias seções da Igreja., Porque lhe parecia que os defensores do título estavam desfigurando a distinção entre o divino e o humano em Cristo, Nestório, o patriarca de Constantinopla, se opôs ao seu uso, preferindo o Título menos explícito Christotokos, que significa “portador de Cristo” ou “mãe de Cristo”. Junto com outros aspectos de seu ensino, as objeções de Nestório foram condenadas no Concílio de Éfeso em 431.,

Vários corolários poderia ser deduzida a partir do Novo Testamento afirmação da virgindade de Maria na concepção de Jesus, incluindo a doutrina de que ela permaneceu virgem no curso de seu nascimento (o virginitas em partu) e a doutrina de que ela permaneceu virgem após o seu nascimento e até o fim de sua vida (virginitas post partum). O Credo dos Apóstolos parece ensinar pelo menos as virginitas em partu quando diz “nascidas da Virgem Maria”., Embora este ensinamento sobre como Maria deu à luz a Jesus ocorra pela primeira vez no apócrifo, ou não-canônico, Protevangélio de Tiago, suas origens e evolução não são fáceis de traçar, e historiadores católicos e protestantes chegaram a conclusões contraditórias. O crescimento do ideal ascético na Igreja ajudou a apoiar esta visão de Maria como o modelo da Sempre Virgem., A doutrina não é afirmada nem negada, mas é simplesmente ignorado no Novo Testamento, e passagens do Antigo Testamento aduzidos em apoio a ele pelos Pais da Igreja (tais como Ezequiel 44:2 e cantares de Salomão 4:12) provavelmente foram convincentes apenas para aqueles que já tinham aceitado a doutrina.como a doutrina da virgindade perpétua de Maria implicava uma pureza integral de corpo e alma, assim, na opinião de muitos teólogos, ela também estava livre de outros pecados., Para tentar provar a universalidade do pecado contra Pelágio (cujo ensino foi condenado como herético pela igreja Cristã, mas que a fez manter a impecabilidade de Maria), santo Agostinho, o grande teólogo e bispo do norte da África, falou para a igreja Ocidental, quando ele escreveu:

Temos exceto a santíssima Virgem Maria. Por respeito ao Senhor, não pretendo levantar uma única questão sobre o pecado. Afinal de contas, como sabemos que abundância de graça foi concedida a ela que tinha o mérito de conceber e trazer à luz aquele que era inquestionavelmente sem pecado?

foi, no entanto, a distinção entre pecado original (ou seja, o pecado com o qual todas as pessoas nascem) e pecado real (I.,e., Os pecados que as pessoas cometem durante suas vidas), firmemente estabelecidos na teologia ocidental pelo mesmo Agostinho, que eventualmente obrigaram a um maior esclarecimento do que a falta de pecado de Maria significava. Certos teólogos Orientais no 4º e 5º séculos estavam dispostos a atributo pecados atuais para ela, mas a maioria dos teólogos, tanto no Oriente como no Ocidente veio a aceitar a visão de que ela nunca fez nada de pecaminoso, uma visão de que encontrou a sua expressão, mesmo entre o século 16, os reformadores. Mas ela também estava livre do pecado original? E em caso afirmativo, como? St., Tomás de Aquino, o mais importante teólogo medieval do Ocidente, assumiu uma posição representativa quando ensinou que sua concepção foi manchada, assim como a de todos os seres humanos, mas que Deus suprimiu e finalmente extinguiu o pecado original nela, aparentemente antes de ela nascer. Esta posição, no entanto, foi oposta pela doutrina da Imaculada Conceição, sistematizada por Duns Escoto, um teólogo escolástico Britânico do século XIII, e finalmente definida como dogma católico romano pelo Papa Pio IX em 1854., De acordo com este dogma, Maria não só era pura em sua vida e em seu nascimento, mas também em seu nascimento, mas também em seu nascimento.© Martinmates / Dreamstime.,com

no primeiro instante de sua conceição, foi preservada imaculada de toda mancha do pecado original, por singular graça e privilégio concedido por Deus todo-Poderoso, por meio dos méritos de Cristo Jesus, Salvador da humanidade.quando a Imaculada Conceição foi promulgada, petições começaram a chegar ao Vaticano para uma definição sobre a Assunção da Virgem no céu, como isso era acreditado pelos católicos romanos e celebrado na festa da Assunção., Durante o século seguinte, mais de oito milhões de pessoas assinaram tais petições, mas Roma hesitou porque a doutrina era difícil de definir com base na Escritura e nas primeiras testemunhas da tradição cristã., Nenhuma conta do lugar e as circunstâncias de Maria da morte foi universalmente aceito na igreja (embora pinturas retratando sua “dormição”, ou “adormecer”, no Jônica antiga cidade de Éfeso eram muito comuns); nenhum lugar do enterro foi reconhecido (embora houvesse um túmulo em Jerusalém, que dizia ser dela); e milagres foram creditados relíquias do seu corpo (embora a física continua a ser de longe o menor santos havia realizado muitos)., Tais argumentos do silêncio, no entanto, não foram suficientes para estabelecer um dogma, e, do lado positivo, até mesmo o primeiro testemunho doutrinal e litúrgico em apoio à ideia tinha aparecido relativamente tarde na história. Finalmente, em 1950, o Papa Pio XII tornou o dogma oficial, declarando que “a Imaculada Mãe de Deus, A Sempre Virgem Maria, quando o curso de sua vida terrena foi executado, foi assumida em corpo e alma para a glória celestial.,”