Good Mood

Este diorito cabeça é acreditado para representar o rei Hamurábi

concepção artística de um Assírio sumo sacerdote (esquerda) e o rei

Uma “pena vestida archer” figura, identificada como um símbolo de Assur.originalmente o deus patrono da cidade que tinha seu nome, Ashur passou a ter a mesma posição no norte que Marduk ocupou no sul., A predominância religiosa da Grande Cidade da Babilônia serviu para ganhar reconhecimento para Marduque, mesmo por parte dos governantes assírios. Mesmo quando eles se tornaram predominantes, eles nomearam seus filhos ou irmãos governadores da Babilônia, e na longa lista de títulos que os reis deram a si mesmos, uma frase especial foi posta de lado para indicar o seu domínio sobre a Babilônia. “Tomar a mão de Bel-Marduk” foi um ritual essencial preliminar ao exercício da autoridade no Vale do Eufrates.Marduk e Ashur só se tornaram rivais quando a Babilônia veio dar problemas aos assírios. Em 689 B. C. E.,, o rei assírio Senaceribe, cuja paciência tinha sido esgotada pelas dificuldades encontradas para manter a paz no sul, sitiou e destruiu a cidade de Babilônia. Ele trouxe a estátua de Marduk para Nínive, para simbolizar a subordinação de Deus. Seu neto, Assur-bani-pal, com o objetivo de restabelecer relações amigáveis, restaurou a estátua ao seu lugar na Babilônia e realizou a cerimônia de “tomar a mão de Bel” para demonstrar sua homenagem à antiga cabeça do Panteão babilônico.,para além da substituição de Ashur por Marduk, o Panteão Assírio era basicamente o mesmo que no sul, embora alguns dos deuses fossem dotados de atributos que diferem ligeiramente dos seus homólogos do Sul. A natureza de guerra dos assírios foi refletida em suas concepções dos deuses, que estavam ao lado do grande protetor Ashur. O culto e o ritual no norte também seguiram os modelos estabelecidos no sul. Hinos compostos para os templos da Babilônia foram transferidos para Assur, Calah, Harran, Arbela e Nínive no norte., Mitos e lendas também encontraram o seu caminho para a Assíria de forma modificada. Para todos os propósitos práticos, no entanto, a religião da Assíria era muito semelhante à praticada no sul.tríades de deuses muito semelhantes a El em Canaã, Anu permaneceu mais ou menos uma divindade distante durante os vários períodos da religião Babilônia-Assíria. Pelo sexto século a. C. E., Anu posição como chefe do deus encontrou expressão em seu retrato como a primeira figura de uma tríade composta de Anu, Enlil e Ea (também chamado de Enki), que reinou sobre os céus, a terra, e a aguada de extensão, respectivamente.,a deusa mãe, Ishtar, permaneceu uma presença poderosa em seu próprio direito, muitas vezes associada com divindades masculinas como sua consorte ou como um guerreiro feroz e protetor. Ela era frequentemente associada a Marduk, e ainda mais próxima com o Deus-chefe da Assíria, Ashur, que ocupou no norte da Mesopotâmia uma posição semelhante à de Marduk no sul.ao lado da primeira tríade, consistindo de Anu, Enlil e Ea, foi às vezes encontrada uma segunda tríade composta por Shamash, Sin e Ishtar., Como a primeira tríade simbolizava as três divisões do universo-os céus, a terra e o elemento aguado—assim a segunda representava as três grandes forças da natureza: o sol, a lua e o poder que dá vida. Além disso, às vezes Ishtar também aparece em hinos e mitos como a personificação geral da natureza e fertilidade. Uma sétima grande divindade Suméria, a deusa mãe Ninhursag/Ninmah, parece ter diminuído em popularidade à medida que a popularidade de Ishtar aumentava.,

teologia Astral

teologia Astral serviu como substrato teórico da religião babilônica, e foi igualmente pronunciado no sistema religioso da Assíria. A característica essencial desta teologia astral é a suposição de uma estreita ligação entre os movimentos que acontecem nos céus e as ocorrências na terra. Isto levou a identificar os deuses e deusas com corpos celestes e a atribuir os assentos de todas as divindades nos céus. Marduk, a divindade suprema, foi retratado como aquele que colocou os corpos celestes em seus lugares e governou sobre todos eles.,

a personificação das duas grandes luminárias—o sol e a lua (Shamash e Sin)—foi o primeiro passo no desenvolvimento deste sistema. Este processo levou a identificar o planeta Vênus com Ishtar, Júpiter com Marduk, Marte com Nergal, Mercúrio com Nabu e Saturno com Ninurta.ler os sinais dos céus foi compreender o Significado de ocorrências na terra. Com isso realizado, também foi possível prever que eventos foram portados pela posição e relação entre si de Sol, Lua, planetas e certas estrelas., Mitos que simbolizavam mudanças na estação ou ocorrências na natureza foram projetados nos céus, que foram mapeados para corresponder às divisões da terra.todos os deuses, grandes e pequenos, tinham os seus lugares nos céus. Fatos, incluindo a história política, foram interpretados em termos de Teologia astral. A adoração, originalmente uma expressão de crenças animistas, assumiu o caráter de uma interpretação” astral ” de ocorrências e doutrinas. Isto deixou seu traço em encantações, presságios e hinos., Também deu origem à astronomia, que era assiduamente cultivada porque um conhecimento dos céus era a própria base do sistema de crença desenvolvido pelos sacerdotes da Babilônia e Assíria.

Como uma ilustração da maneira em que as doutrinas da religião se conformaram com a teoria astral que permeia tudo pode ser vista no desenvolvimento do conceito dos três deuses Anu, Enlil e Ea. Anu tornou-se o poder que presidia aos céus. Enlil governava a terra e a atmosfera imediatamente acima dela, enquanto Ea governava sobre as profundezas., Com a transferência de todos os deuses para os céus, e sob a influência da doutrina da correspondência entre os céus e a terra, Anu, Enlil e Ea tornaram-se os três “caminhos” do reino divino. Os “caminhos” parecem ter sido a designação do círculo eclíptico, que foi dividido em três seções ou zonas—um norte, um meio e uma zona sul, sendo Anu atribuído à primeira, Enlil à segunda, e Ea à terceira zona.,

a prática Religiosa e rituais

reconstruída Portão de Ishtar, originalmente localizada na Babilônia e construído durante o reinado de Nabucodonosor II, atualmente no Museu Pergamon em Berlim.

o resultado mais notável deste sistema no Reino da prática religiosa foi o crescimento de um método sofisticado de adivinhação do futuro pela observação dos fenômenos nos céus. In the royal collection of cuneiform literature-made by King Assur-bani-pal of Assyria (668-626 B. C. E.,) e depositadas em seu palácio em Nínive—as coleções omen ligadas à teologia astral da Babilônia e Assíria formam a maior classe.há também indicações de que os extensos textos que tratam da adivinhação através do fígado dos animais sacrificiais, baseados na visão primitiva que considerava o fígado como a sede da vida e da alma, foram trazidos em conexão com a adivinhação astral. Menos influenciados pelo sistema astral-teológico são os textos antigos do Encantamento., Estas incluíam fórmulas e orações produzidas em diferentes centros religiosos e atualizadas para se conformar com a tendência de centralizar a adoração de Marduk e sua contraparte feminina no sul e Ashur e Ishtar no norte. Encantações originalmente dirigidas a Ea como o deus do elemento aguado e para Nusku como o deus do fogo, foram igualmente transferidos para Marduk. Isso foi feito fazendo Ea conferir a Marduk como seu filho, os poderes do Pai, e fazendo Nusku, um mensageiro entre Ea e Marduk.,o Ritual foi um fator fundamental na celebração dos dias do festival e está relativamente livre de Vestígios da teologia astral. As cerimônias mais ou menos elaboradas prescritas para as ocasiões em que os deuses foram abordados estão diretamente relacionadas com os elementos populares da religião. Sacrifício Animal, libações, purificação ritual, aspersão de água, e ritos simbólicos de todos os tipos, acompanhados de orações curtas, representam uma prática religiosa que é mais antiga do que qualquer Teologia e sobrevive às mudanças que o substrato teórico da religião sofre., Referências no Épico de Gilgamesh e outros lugares para as sacerdotisas de Ishtar como prostitutas sagradas indicam a tradição do hieros gamos, em que o rei ou de outras representantes do sexo masculino princípio, seria de se envolver em atos sexuais com as sacerdotisas como representantes de Ishtar em uma tradição projetado para propiciar a fertilidade das plantações, animais e seres humanos.,no lado ético, a religião da Babilônia mais particularmente, e em menor medida A da Assíria, avança para concepções perceptíveis das qualidades associadas aos deuses e deusas e dos deveres impostos ao homem. Shamash, o deus-sol, foi investido com justiça como sua principal característica. Marduk é retratado como cheio de misericórdia e bondade. Ea é o protetor da humanidade. Os deuses, com certeza, são facilmente excitados pela raiva. Não é feita nenhuma distinção nítida – como na religião profética israelita-entre ofensas morais e supervisão ritualística ou negligência., No entanto, a ênfase colocada na necessidade de ser limpo e puro aos olhos das potências superiores, a inculcação de um aspecto adequado da humildade, e acima de tudo a necessidade de confessar a culpa e os pecados sem qualquer reserva.em relação à vida após a morte, ao longo da história babilônica-Assíria, a concepção prevaleceu de uma grande caverna escura abaixo da terra, não muito longe da Apsu—o abismo de água doce circundando e fluindo sob a terra—em que todos os mortos foram reunidos e onde eles levaram uma existência miserável de inatividade, em meio à escuridão e poeira., Ocasionalmente, um indivíduo favorecido foi autorizado a escapar deste destino geral e colocado em uma ilha agradável.a influência exercida pela religião Babilônia-Assíria foi particularmente profunda nos semitas, enquanto a teologia astral afetou o mundo antigo em geral, incluindo os gregos e romanos.,

Ciro, o grande, permite que os Judeus retornassem a Jerusalém para reconstruir o Templo

pesquisadores podem facilmente rastrear a tal sublime divindades pagãs como Vênus para Ishtar, Júpiter para Marduk, etc. A religião israelita e judaica em si foi fortemente influenciada pela notável civilização desenvolvida no Vale do Eufrates., Em muitas das tradições encarnadas no Antigo Testamento, vestígios de empréstimos diretos da Babilônia podem ser discernidos: por exemplo, a história do dilúvio de Noé (épico de Gilgamesh) e o relato da criação dos primeiros versículos do Gênesis (Enuma Elisha). Influências indiretas têm sido notadas no domínio dos livros proféticos e dos Salmos. A influência babilônica na chamada “literatura da sabedoria” também tem sido muito discutida., Durante o Exílio Babilônico dos Judeus, seria a Marduk que Ciro, o Grande atribuiu a sua política de permitir que os Judeus e outros cativos sacerdotes para retornar para as suas capitais, e reformar os templos sagrados de sua outrora deposto divindades.mesmo no período do Novo Testamento, influências babilônicas-assírias podem estar presentes. Em movimentos como o gnosticismo Cristão, elementos babilônicos-modificados, certamente, e transformados—estão presentes., O crescimento da literatura apocalíptica, tanto judaica quanto Cristã, parece ser influenciado em algum grau, pelo menos, pela teologia astral da Babilônia e Assíria.

Notes