Good Mood

Allgemeine Beschreibungedit

Die Geschichte kann in zwei Teile unterteilt werden, die in der Länge ähnlich sind und der Reihenfolge des Prozesses entsprechen. Im ersten Teil (Verse 16-22) wird der Fall beschrieben: Die beiden Frauen führen ihre Argumente vor und an dieser Stelle wird keine Antwort des Königs aufgezeichnet. Im zweiten Teil (23-28) wird die Entscheidung beschrieben: Der König ist der Hauptredner und derjenige, der die Handlung leitet. Abgesehen von dieser klaren zweifachen Teilung wurden Vorschläge zur Handlungsstruktur und zur literarischen Struktur der Geschichte und ihrer inneren Beziehungen gemacht.,

Wie bereits erwähnt, wird der größte Teil der Geschichte durch direkte Rede der Frauen und Solomon berichtet, mit ein paar Sätzen und Äußerungsverben des Erzählers. Die Dialoge bewegen die Handlung vorwärts. Die widersprüchlichen Aussagen der Frauen schaffen den anfänglichen Konflikt, der notwendig ist, um die dramatischen Spannungen aufzubauen. Die Bitte des Königs, ihm ein Schwert zu bringen, verstärkt die Spannung, da sich der Leser fragt, warum es gebraucht wird. Die Geschichte erreicht ihren Höhepunkt mit dem schockierenden königlichen Befehl, den Jungen zu schneiden, der für einen Moment das Urteil des Königs in Frage stellt., Aber was das Urteil zu sein scheint, entpuppt sich als ein kluger Trick, der sein Ziel erreicht, und führt zur Anerkennung der wahren Mutter, und die Auflösung.

PurposeEdit

Der Hauptzweck des Kontos von Salomos Herrschaft, zu dem das Urteil Salomos gehört, wie oben erwähnt, besteht darin, König Salomo zu verherrlichen, und seine Weisheit ist eines der dominierenden Themen des Kontos. , Die Ausnahmen sind: Die ersten beiden Kapitel (1 Könige 1-2), die nach Ansicht vieler Gelehrter ein zweifelhaftes Bild Salomos darstellen und, wie oben erwähnt, manchmal einem separaten Werk zugeschrieben werden; und das letzte Kapitel in der Rechnung (11), das Salomos Sünden in seinem Alter beschreibt. Dennoch weisen viele Gelehrte auf Elemente in dem Bericht hin, die Salomo kritisieren und seinen Untergang in Kapitel 11 antizipieren.

In seinem unmittelbaren Kontext folgt die Geschichte dem Bericht von Salomos Traum in Gibeon, in dem ihm von Gott versprochen wurde, dass er beispiellose Weisheit erhalten würde., Die meisten Gelehrten lesen die Geschichte zum Nennwert und kommen zu dem Schluss, dass ihr Hauptzweck darin besteht, die Erfüllung der göttlichen Verheißung zu demonstrieren und Salomons Weisheit in juristischer Form zu veranschaulichen. Andere Gelehrte erkennen auch in dieser Geschichte, wie in anderen Teilen des Berichtes über Salomos Herrschaft, ironische Elemente an, die nicht mit dem offensichtlichen Zweck der Geschichte übereinstimmen, Salomo zu verherrlichen.

Einige Wissenschaftler gehen, wie bereits erwähnt, davon aus, dass die Geschichte unabhängig existierte, bevor sie in ihren aktuellen Kontext integriert wurde., Willem Beuken glaubt, dass es in der ursprünglichen Geschichte nicht um die Weisheit des Königs ging – die abschließende Notiz über Salomons Weisheit gilt als zweitrangig–, sondern um eine Frau, die durch das Hören ihres mütterlichen Instinkts dem König half, die rechtliche Sackgasse zu durchbrechen. Beuken stellt weitere biblische Geschichten fest, die das Motiv der Frau teilen, die den König beeinflusste: Bathseba, die Frau von Tekoa, und Salomos ausländische Frauen, die ihn zum Götzendienst verführten. Beuken kommt zu dem Schluss, dass die wahre Mutter den biblischen Charaktertyp der weisen Frau veranschaulicht., Er schlägt eine Analyse der literarischen Struktur der Geschichte vor, wonach der Abschnitt, der das Mitgefühl der wahren Mutter festhält (Vers 26b), zusammen mit dem Abschnitt, der Salomos göttliche Weisheit ankündigt, einen der beiden Höhepunkte der Geschichte darstellt (Vers 28b). Nach dieser Analyse gibt die Geschichte in ihrem gegenwärtigen Kontext dem Mitgefühl der wahren Mutter und der göttlichen Weisheit, die Salomo in der Prüfung geführt hat, das gleiche Gewicht.,

Laut Marvin Sweeney erhöhte die Geschichte Salomo in ihrem ursprünglichen Kontext als Teil der deuteronomistischen Geschichte als weisen Herrscher und präsentierte ihn Hiskia als Vorbild. Später wurde der narrative Kontext der Geschichte einer weiteren deuteronomistischen Neugestaltung unterzogen, die Salomos Figur im Vergleich zu Josia untergrub. In seinem gegenwärtigen Kontext kritisiert die Geschichte Salomo implizit für den Verstoß gegen das biblische Gesetz, das die Priester und Leviten an die Spitze der Justizhierarchie setzt (Deuteronomium 17:8-13).,

Intra-biblical allusionsEdit

Mehrere Geschichten in der hebräischen Bibel trägt ähnlichkeit mit dem Urteil des Salomo und Gelehrte denken, dass Sie eine Anspielung auf es.

Die ähnlichste Geschichte ist die der beiden Kannibalen-Mütter in 2 Kings 6: 24-33, die Teil des Elisha-Zyklus ist. Der Hintergrund ist eine Hungersnot in Samaria, die durch eine Belagerung der Stadt verursacht wird. Als der König durch die Stadt geht, ruft ihn eine Frau an und bittet ihn, sich in einem Streit zwischen ihr und einer anderen Frau zu entscheiden., Die Frauen hatten zugestimmt, den Sohn einer Frau zu kochen und zu essen, und am anderen Tag dasselbe mit dem Sohn der anderen Frau zu tun; aber nachdem sie den Sohn der ersten Frau gegessen hatten, versteckte die andere Frau ihren eigenen Sohn. Der König, schockiert von der Beschreibung des Falles, riss sein königliches Tuch auf und enthüllte, dass er darunter Sackleinen trug. Er beschuldigte Elisha für die Umstände und fuhr fort, ihn zu jagen.

Es gibt einige auffällige Ähnlichkeiten zwischen dieser Geschichte und dem Urteil Salomos. Beide beschäftigen sich mit namenlosen Frauen, die einen Sohn zur Welt brachten., Einer der Söhne stirbt, und ein Streit bricht über das Schicksal des anderen aus. Der Fall wird vor den König gebracht, um zu entscheiden. Laut Lasine unterstreicht der Vergleich zwischen den Geschichten die Absurdität der Situation in der Geschichte der Kannibalen-Mütter: Während der König nach dem Urteil Salomos auf sein Wissen über die mütterliche Natur angewiesen ist, um den Fall zu entscheiden, beschreibt die Geschichte der Kannibalen-Frauen eine „topsy-turvy“ Welt, in der die mütterliche Natur nicht wie erwartet funktioniert, wodurch der König hilflos bleibt.,

Die Frauencharaktersedit

Wie viele andere Frauen in der hebräischen Bibel, die beiden Frauen in dieser Geschichte sind anonym. Es wird spekuliert, dass ihre Namen nicht erwähnt wurden, damit sie Salomons Weisheit, die das Hauptthema der Geschichte ist, nicht überschatten. Die Frauen scheinen arm zu sein. Sie leben allein in einer gemeinsamen Residenz, ohne Diener. Die Frauen wurden als Prostituierte bestimmt. Als Prostituierte fehlt es ihnen an männlicher Schirmherrschaft und sie müssen sich in einer patriarchalischen Gesellschaft um sich selbst kümmern.

Als Hintergrund der Handlung ist die Bezeichnung der Frauen als Prostituierte notwendig., Es verdeutlicht, warum die Frauen allein leben, allein gebären und während des angeblichen Wechsels der Babys allein waren; Der Mangel an Zeugen scheint eine rechtliche Sackgasse zu schaffen, die nur der weise König lösen kann. Es wird auch klargestellt, warum die Frauen nicht von ihren Ehemännern vertreten werden, wie es in der biblischen Gesellschaft üblich ist. Salomo wird als König dargestellt, der allen seinen Untertanen zugänglich ist, auch denen am Rande der Gesellschaft. Die Bezeichnung der Frauen als Prostituierte verbindet die Geschichte mit dem gemeinsamen biblischen Thema Gottes als Beschützer der Schwachen, „Vater der Vaterlosen, Verteidiger der Witwen“ (Psalm 68:5)., Prostituierte in der biblischen Gesellschaft gelten als funktionale Witwen, denn sie haben keinen männlichen Schutzpatron, um sie vor Gericht zu vertreten, und ihre Söhne gelten als vaterlos. Sie ähneln auch dem Proselyten, der manchmal in der hebräischen Bibel mit der Witwe und den Vaterlosen erwähnt wird, da sie sozial ausgegrenzt und des Rechts auf Fürsprache beraubt sind. Sie können Gerechtigkeit nur aus einer Quelle suchen: Gott, verkörpert in der Geschichte als Quelle der Weisheit Salomos.,

Die Frauen werden nicht explizit für ihren Beruf verurteilt, und einige denken, dass der Erzähler nicht beabsichtigt, sie als Prostituierte zu diskreditieren, und ihr Verhalten sollte gegen universelle menschliche Standards gerichtet werden. Auf der anderen Seite glaubt Phyllis Bird, dass die Geschichte das stereotype biblische Bild der Prostituierten als egoistischen Lügner voraussetzt. Die wahre Mutter wird offenbart, wenn ihre mütterliche Essenz – die auch stereotyp ist – ihre selbstsüchtige Essenz übertrifft., Athalya Brenner stellt fest, dass der mütterliche Instinkt beider Frauen intakt ist: Für die wahre Mutter manifestiert es sich, wie erwähnt, in dem Mitgefühl und der Hingabe, die sie für ihren Sohn zeigt; und für den Betrüger manifestiert es sich in ihrem Wunsch nach einem Sohn, der sie dazu bringt, den Sohn der anderen Mutter zu stehlen, wenn ihr eigener Sohn stirbt. Laut Brenner ist eine der Lektionen der Geschichte, dass “ wahre mütterliche Gefühle … kann sogar im Busen der geringsten Frau existieren“.

Die Frauen sind, bezeichnet im hebräischen text als zōnōṯ (זוֹנוֹת), was ist die Pluralform des Adjektivs zōnâ (זוֹנָה), Prostituierte., Einige schlagen jedoch eine andere Bedeutung für dieses Wort im Kontext der Geschichte vor, wie „Tavernenbesitzer“ oder „Gastwirt“. Diese Vorschläge werden in der Regel als entschuldigend abgewiesen. Jerome T. Walsh kombiniert die beiden Bedeutungen und schlägt vor, dass im Nahen Osten einige Prostituierte auch Unterkunftsdienste leisteten (vgl. die Geschichte von Rahab).

Vergleich zur Detektivliteraturedit

Wie bereits erwähnt, haben viele Wissenschaftler die Geschichte mit dem modernen Genre der Detektivgeschichte verglichen., Ein auffälliges Merkmal der biblischen Geschichte, das für ihre Parallelen untypisch ist, ist, dass sie nicht mit einem glaubwürdigen Bericht des allwissenden Erzählers über die Ereignisse vor dem Prozess beginnt.es öffnet sich sofort mit den Zeugnissen der Frauen. Daher kann der Leser nicht feststellen, ob das vom Kläger angegebene Konto wahr oder falsch ist, und er konfrontiert zusammen mit Solomon ein juristisch-detektivisches Rätsel., Laut Sternberg ist die Grundkonvention, die das Urteil Salomos und das Genre der Detektivgeschichte teilen, die“ Fairplay-Regel“, die besagt, dass sowohl der Leser als auch die Detektivfigur denselben relevanten Daten ausgesetzt sind.

Lasine, der sich aus soziologischer Sicht mit der Geschichte befasst, weist darauf hin, dass sich das Urteil Salomos wie die Detektivgeschichte mit menschlichen „erkenntnistheoretischen Ängsten“ befasst, die sich aus der Tatsache ergeben, dass der Mensch im Gegensatz zu Gott im Allgemeinen nicht in der Lage ist zu wissen, was andere Menschen denken., Die Detektivgeschichte, sowie diese biblische Geschichte, bietet einen Trost für diese Angst mit der Figur des Detektivs, oder Salomo in diesem Fall: Ein Meister der menschlichen Natur, ein Mann, der in die Tiefen der eigenen Seele sehen und die Wahrheit aus ihr herausziehen kann. Diese Fähigkeit wird als übermenschliche Eigenschaft verstanden, insofern Salomos Weisheit im Gericht als Geschenk Gottes beschrieben wird. Es gibt eine Unklarheit darüber, ob eine solche Fähigkeit als Modell für andere dienen kann, oder ist nicht verfügbar für gewöhnliche Männer.

Am Ende der Geschichte enthüllt Solomon die Identität der wahren Mutter., Aber nach dem hebräischen Text, während der König das Rätsel löst, ist der Leser der Lösung nicht ausgesetzt; wörtlich übersetzt aus dem hebräischen Text lautet der Befehl Salomos: „Gib ihr das lebende Kind…“. Man kann nicht schließen, ob sich das Wort „sie“ auf den Kläger oder auf den Beklagten bezieht, da der Erzähler in dieser Angelegenheit schweigt.