Good Mood

Das Johannesevangelium enthält keine expliziten internen Beweise für seinen Autor. Johannes, der Jünger, ist nirgends namentlich identifiziert.

Aber das vierte Evangelium könnte uns Hinweise geben, die in der rätselhaften Figur des „Geliebten Schülers“ verborgen sind.“

Dieser Titel kommt in fünf Passagen vor:

1. Johannes 13: 23: „Einer von ihnen, der Jünger, den Jesus liebte, lag neben ihm.“
2. John 19:26: „Als Jesus seine Mutter dort sah und den Jünger, den er liebte, in der Nähe stand, sagte er zu ihr: ‚Frau, hier ist dein Sohn.,“““
3. John 20: 2: „Also kam sie zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, den Jesus liebte, und sagte:‘ Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben!'“Johannes 21: 7:“ Dann sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: ‚Es ist der Herr!'“
4. John 20: 20: „Petrus drehte sich um und sah, dass der Jünger, den Jesus liebte, ihnen folgte.“

Darüber hinaus beschreibt Johannes 21:24 den geliebten Jünger als den “ Jünger, der diese Dinge bezeugt und sie niedergeschrieben hat.,“

Daher muss der Ursprung des Evangeliums in gewisser Weise mit dieser Person verbunden sein—das Johannesevangelium kann eine Aufzeichnung seines Augenzeugenberichts über das Leben Jesu sein.,

Wer war der geliebte Schüler?

Einige Möglichkeiten:

Ein idealer christlicher Schüler

Zunächst haben einige vorgeschlagen, dass er eine idealisierte literarische Figur ist: der ideale christliche Schüler. Bis zu einem gewissen Grad ist dies wahr, wegen seiner treuen und intimen Kenntnis von Jesus.

Dies schließt jedoch kaum die Möglichkeit einer echten historischen Person aus.

Lazarus

Lazarus wurde manchmal nominiert., Lazarus ist die einzige Figur, von der gesagt wird, dass Jesus ihn liebte (Johannes 11:3, 36). Ferner treten die geliebten Jüngertexte erst auf, nachdem Lazarus in Kapitel 11 eingeführt wurde.

Aber diese Lösung ist unwahrscheinlich. Warum sollte Lazarus ‚ Name in den Kapiteln 11-12 erwähnt werden, aber dann in nachfolgenden Berichten verborgen bleiben?

Johannes Markus

Ein Mann namens Johannes Markus war ein Teil der frühen Kirche (Apostelgeschichte 12:12), und er war mit Petrus verbunden. Dies mag die Rivalität zwischen Petrus und unserem Jünger in Johannes erklären (vgl. 20:2–8; 21:7–14). Außerdem, wenn Mark mit dem Leviten Barnabas verwandt war (Kol., 4: 10), dies kann auch erklären, wie der geliebte Jünger den Hohepriester in 18:15 kennt.

Dennoch gibt es eine starke patristische Tradition, dass Markus das Zweite Evangelium verfasste, nicht das vierte Evangelium.

Außerdem war der geliebte Jünger sicherlich einer der zwölf Apostel (13:23), und Johannes Markus war es nicht.

Thomas

Der jüngste Vorschlag verweist auf Thomas als geliebten Schüler.

Im gesamten Evangelium wird Thomas als eine Person der Führung dargestellt (11:16)., Seine Geschichte mit Jesus schließt sogar das Evangelium ab (vorausgesetzt, Kapitel 20 beendete ursprünglich das Buch) und Parallelen zur Auferstehungsgeschichte der Apostel. Vor allem bittet Thomas darum, die Wunde an Jesu Seite zu sehen, und der geliebte Jünger war der einzige, der davon gewusst hätte (19:35).

Hinzu kommt der Hinweis auf eine „Schule oder Gemeinschaft von Thomas“ mit eigener Literatur (Thomasevangelium, Thomasgeschichte, Thomasevangelium im Säuglingsalter usw.).) und sein Interesse am Vierten Evangelium.,

Johannes, Sohn des Zebedäus

Die beste Lösung ist die traditionelle: Johannes, Sohn des Zebedäus (Markus 3,17; Apostelgeschichte 1,13).

Dieser Mann war einer der Zwölf und bildete zusammen mit Jakobus und Petrus einen inneren Kreis um Jesus. Dies ist der Ursprung seiner Augenzeugenaussage und durchdringenden Einsicht.

In den synoptischen Evangelien erscheint Johannes mit Petrus mehr als mit jedem anderen, und in der Apostelgeschichte sind sie Gefährten in Jerusalem (Apostelgeschichte 3-4) sowie in Samaria (8:14). Dies stimmt mit der Petrus/Johannes-Verbindung im Vierten Evangelium überein.

Raymond Brown hat eine neuartige Theorie angeboten, um dies zu untermauern., Er schlägt Beweise vor, dass Johannes und Jesus Cousins gewesen sein könnten (durch ihre Mütter). Dies würde erklären, warum Jesus Maria Johannes anvertraut (19:25)—eine natürliche Familienbeziehung (sie könnte Johns Tante gewesen sein)—und Johannes vom Hohenpriester durch Marias priesterliche Verwandte bekannt wurde (18:15-16; vgl. Lukas 1:5, 36).

Beweise für Johns Urheberschaft der Frühen Kirche

Patristische Beweis scheint zu bestätigen, dass Johannes das Evangelium schrieb., Hier sind einige Beispiele:

• Irenäus, der um etwa 200 n. Chr. schrieb, sagt, dass der geliebte Jünger Johannes, der Jünger Jesu, war und dass Johannes das Evangelium in Ephesus hervorgebracht hat.
• Irenäus schreibt sogar, dass er, als er selbst jung war, einen anderen Lehrer kannte, Polycarp, Bischof von Smyrna (c. AD 69-155), der behauptete, von John unterrichtet worden zu sein.
• Der Kirchenhistoriker Eusebius (um 300 n. Chr.) zeichnet diese Verbindung von Johannes/Polycarp/Irenäus auf die gleiche Weise auf. ,
• Ferner bezieht sich Polycrates, Bischof von Ephesus (AD 189-198), in seinem Brief an Victor, den Bischof von Rom, auf die Verbindung des Johannes mit dem Evangelium.
• Es wird auch von Clemens von Alexandria (um 200 n. Chr.) und dem lateinischen muratorianischen Kanon (um 180-200 n. Chr.) bestätigt.

Einwände gegen Johns Urheberschaft

Kritik an dieser Schlussfolgerung sind alltäglich, und wir würden gut daran tun, die wichtigsten zu berücksichtigen.

Anfang der 1900er Jahre wiesen Kritiker regelmäßig auf Johns Ungenauigkeiten in Bezug auf geografische Details hin. Dies, so wurde bestätigt,konnte kaum von einem Augenzeugen kommen., Aber nachfolgende historische und archäologische Studien haben, wenn überhaupt, Johns Zuverlässigkeit gezeigt.

Hätte ein Fischer, der zum Apostel wurde, ein Werk von solcher Subtilität und Einsicht schreiben können? Könnte ein Galiläer wie dieser mit dem griechischen Denken vertraut sein? Natürlich.

Die jüngste Untersuchung des palästinensischen Judentums hat auf allen Ebenen der Gesellschaft eine bemerkenswerte kulturelle Durchdringung Griechenlands gezeigt. Während das Neue Testament bestätigt, dass Johannes der Apostel ein „Bürgerlicher“ war (Apostelgeschichte 4:13), sind wir immer noch unklug vorherzusagen, was Johannes erreichen könnte oder nicht., Darüber hinaus berücksichtigt diese Kritik nicht, dass die endgültige Ausgabe des Evangeliums möglicherweise von den Jüngern des Johannes, einem Amanuensis (Berufsschreiber) oder der Johannes-Gemeinschaft herausgegeben wurde.

Schließlich klagen einige darüber, dass dieses Evangelium in der frühen Kirche nicht ohne weiteres angenommen wurde. Das ist wahr.

Aber wir müssen mit zwei Tatsachen rechnen:

1. Unsere Beweise für Johns Vernachlässigung sind nicht so gewichtig, wie es scheint. Wichtige frühe Schriftsteller mögen John nicht zitieren oder auf ihn anspielen, aber zu bemerken, was ein patristischer Schriftsteller nicht sagt, ist ein Argument aus dem Schweigen.,
2. John fand breite Akzeptanz in ketzerischen, gnostischen Kreisen. Dies wurde kürzlich durch die gnostischen Dokumente in Nag Hammadi bestätigt, wo im Evangelium der Wahrheit Johannine-Themen im Überfluss vorhanden sind. Die Unorthodoxen am Rande der griechischen Kirche umarmten Johannes und lieferten die frühesten weithin bekannten Kommentare (Valentinus, Herakleon). Deshalb war die Kirche bei der Verwendung des Evangeliums wegen ihres gefährlichen Missbrauchs an anderer Stelle vorsichtig.

Am Ende ist das wahrscheinlichste Szenario, dass das Johannesevangelium von Johannes, dem Sohn des Zebedäus, geschrieben wurde.,

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Dieser Beitrag stammt aus Material, das in Gary Burges Online-Kurs zum Johannesevangelium enthalten ist.