Good Mood

I den Nordiske mytologi, Balder (oldnordisk: Samfundsordenen; Moderne Islandsk og Færøsk: Baldur; Moderne norsk, svensk, dansk, og anglicized oldnordisk: Balder) er gud for uskyld, skønhed, glæde, renhed og fred. Han er også Odins anden søn, lederen af den nordiske pantheon.,balder repræsenterer ånden i håb og fornyelse i verden, og hans død (i hænderne på Loki) er en af de største forløbere for apokalypsen (Ragnarkk). Selvom få beretninger om mytiske begivenheder fra den unge Guds liv forbliver eksisterende, de overlevende historier om hans død og eventuel opstandelse indeholder spændende paralleller til kristendommen, Vedisk hinduisme og mellemøstlige fertilitetskulter.

Balder i en nordisk sammenhæng

som en nordisk guddom tilhørte Balder et komplekst religiøst, mytologisk og kosmologisk trossystem, der deles af de skandinaviske og germanske folk., Denne mytologiske tradition, som den Skandinaviske (og specielt Islandske) sub-grupper, der er bedst bevaret, udviklet i perioden fra de første manifestationer af religion og materiel kultur i omkring 1000 B. C. E., indtil Kristendommen i det område, en proces, der skete primært fra 900-1200 C. E. fortællinger, der er registreret inden for denne mytologiske corpus har en tendens til at eksemplificere en samlet kulturelle fokus på fysisk overlegenhed og militære magt.

inden for denne ramme postulerer Nordisk kosmologi tre separate “klaner” af guddomme: aserne, Vaniren og Jotunen., Sondringen mellem aser og Vanir er relativ, for de to siges at have skabt fred, udvekslet gidsler, giftede sig og regerede sammen efter en langvarig krig. Faktisk, den største divergens mellem de to grupper er i deres respektive indflydelsesområder, med aserne, der repræsenterer krig og erobring, og Vanir, der repræsenterer efterforskning, frugtbarhed og rigdom. Jotun, på den anden side, ses som en generelt malefic (selvom klog) race af giganter, der repræsenterede de primære modstandere af aserne og Vanir.,balder, Odins anden søn og medlem af Aserne, er forårets, uskyldens og Glædens Gud.

egenskaber

Balder var bedst kendt som den nordiske gud for forår og fornyelse – en Adonis-lignende ungdom, hvis godhed, renhed og overordnet behagelig disposition gjorde ham næsten umulig at ikke lide. Den yngre Edda, er skrevet af Snorre Sturlason (1178-1241 C. E.), giver en klar indikation af denne betegnelse:

Annarr sonr Óðins er Samfundsordenen, ok er frá honum gott på segja., Han er så fagr álitum ok bjartr så på konturerne af ham, og en af græsset er så hvid på jafnat er at Baldrs pande. Det er alle græsser hvideste, ok hvor efter du begrænser fegr.hans begge på ligets høje åg. Han er vitrastr akser ok fegrst Tala okr ok mest elskværdige. Men den natur, der er knyttet til ham ved engene, kan være haldask d .mr hans. Han bor der som det varme team i Polen, det er på himlen. På dette sted kan ikke være uren – tekst af T

Odins anden søn er Baldr, og gode ting skal siges om ham. Han er den bedste, og alle prise ham; han er så retfærdig funktion, og så lyse, at lyset skinner fra ham., Et urt er så hvidt, at det sammenlignes med Baldrs pande; af alle græsser er det hvidt, og ved det kan du dømme hans retfærdighed, både på hår og på krop. Han er den viseste af aserne, og den skønneste talte og mest elskværdige; og denne kvalitet tager sig af ham, at ingen kan vinde sine domme., Han bor i et sted kaldet Breidablik, som er i himlen og på dette sted kan der intet urent være

Men, meget gerne Persephone i den græske tradition, Balder ‘ s primære import i den Nordiske tradition resultater fra den mytiske omstændighederne omkring hans alt for tidlige død (og hans profeterede vende tilbage efter brande af Ragnarok er brændt ud).,

mytiske repræsentationer

Balders død og tilbagevenden

mordet på Balder spiller en vigtig rolle i Nordisk kosmologi som en forløber for eschaton (Ragnarkk). Beretningerne om hans mord begynder ofte med at beskrive en søvnpest, der faldt på aserne, da Frigg og Balder blev plaget af drømme om, at den unge Gud skulle dø., Da drømme ofte blev forstået som profetiske, motiverede dette drengens far (Odin) til at gå ud i underverdenens dybder for at konsultere en afdød sibyls sprit. Bekymret over profetessens alvorlige advarsler, Balders mor Frigg gjorde ethvert objekt på jorden løfte om aldrig at skade Balder. Alle undtagen en, en ukrudt kaldet misteltenen, lavede dette løfte, som Frigg havde troet det for ubetydeligt og ikke-truende at medtage. Da Loki, ondskabsmageren, hørte om dette, lavede han et magisk spyd (i nogle senere versioner, en pil) fra misteltenen., Han skyndte sig til det sted, hvor guderne hengav sig til deres nye tidsfordriv med at kaste genstande mod Balder, hvilket ville hoppe uden at skade ham. Loke gav spydet til Balders bror, den blinde gud Hðrr, som så uforvarende dræbte sin bror med det. Til denne handling fik Odin og skorpe et barn ved navn Vlili, der blev født udelukkende for at straffe h .rr, som til sidst blev jaget og dræbt for sin del af tragedien.balder blev ceremonielt brændt på sit skib, Hringhorni, anset for at være største af alle skibe., I forvirringen omkring begravelsen blev dværg Litr sparket ind i begravelsesbålet af Thor og brændt levende. Nanna, Balders kone, kastede sig også på begravelsesbålet for at afvente Ragnaroks afslutning, da hun ville blive genforenet med sin mand (dog i alternative traditioner døde hun simpelthen af sorg). Balders hest med alle dens fælder blev også brændt på bålet. Skibet blev sat til søs af Hyrrokin, en kæmpinde, der kom ridende på en ulv og gav skibet et sådant skub, at ilden blinkede fra rullerne og hele jorden rystede.,efter Frigg ‘ s bønner, der blev leveret gennem Messenger Hermod, lovede Hel at frigive Balder fra underverdenen, hvis alle genstande levende og døde ville græde for ham. Og alle gjorde, undtagen en jættekvinde, Thokk, der nægtede at sørge den dræbte Gud. Således måtte Balder blive i underverdenen, først efter Ragnarok, da han og hans bror Hðrr ville blive forsonet og regere den nye jord sammen med Thors sønner.,endelig, da Guderne opdagede, at kæmpen havde været Loke i forklædning, jagede de ham ned, bundet ham til tre klipper og forsikrede hans fortsatte Pine indtil hans skæbnesvangre frigivelse ved Ragnarkk. For mere information om Lokis straf, se artiklen om Loki.

Balders tilbagevenden

de eskatologiske temaer, der blev introduceret ovenfor, var også især fremtrædende i Vluslusp,, et ubeskriveligt poetisk værk fra Senest det trettende århundrede E. V. T.,, som går i detaljer om den nye himmel og en ny jord, der vil dukke op efter den verdensnegerende kamp mellem aserne og Jotun. I denne tid beskriver vølven (som er fortælleren af teksten), hvordan dette lovede land, hvor markerne, der ikke er fundet, skal give deres stigning og alle sorger skal helbredes, vil blive styret af den nyligt genfødte Balder. I dette rige vil han vende tilbage til at bo i salighedens palæer, i en hal lysere end solen, helvedesild med guld, hvor de retfærdige skal leve i glæde for evigt mere:

61., I vidunderlig skønhed | endnu en gang skal de gyldne borde | stå midt i græsset, som Guderne havde ejet / i gamle dage, 62. Derefter felter unsowed | bear modnet frugt, Alle dårligdomme bliver bedre, | og Samfundsordenen kommer tilbage; Samfundsordenen og Hoth bo | i Hropt kamp-hallen, Og de mægtige guder: | vil du vide endnu mere? … 64. Skønnere end Solen | en sal ser jeg, overdækket med guld, på Gimle står den; der skal de retfærdige | herskerne bo, og lykke nogensinde | der skal de have. 65. Der kommer på høj, | al magt til at holde, en mægtig herre | / alle lande han styrer.,

Gesta Danorum

En variant (som kaster tegn i semi-historiske roller) kan findes i slutningen af 12th århundrede version af historien fortalt af den gamle danske historiker Saxo Grammaticus (c.1150 – c.1220 C. E.). Ifølge ham var Balder og Høther rivaliserende bejlere for hånden af Nanna, datter af Gearar, konge af Norge. I denne version var Balder en demigod, og almindeligt stål kunne ikke sår sin hellige krop. De to rivaler stødte på hinanden i en frygtelig kamp, hvilket til sidst førte til, at Balder blev slået og tvunget til eksil.,

Dog, Balder, halvt vanvittig af sine drømme af Nanna til gengæld kørte ham i eksil (vindende dame); endelig Hother, blev venner med hy held og Træ Jomfruer, som han skyldte hans tidlige succeser og hans magiske kappe, bælte, og bæltet (der er åbenlyse forvirring her i teksten), på sidste møde Balder og stak ham i siden. Af dette sår døde Balder i tre dage, som det blev forudsagt af den forfærdelige drøm, hvor Proserpina (Hela) viste sig for ham., Balders store begravelse, hans Gravhøj og den magiske oversvømmelse, der brød ud af den, da en Harald forsøgte at bryde ind i den og skræmte røverne, beskrives.

i denne beretning fjernes fortællingens guddommelige karakter (og meget af dens mytiske resonans) til fordel for et forsøg på historisk nøjagtighed (eller et forsøg på at miskreditere “hedensk” praksis).

interreligiøse paralleller

mytologien omkring Balder, med sine stærke temaer for vrede, tab og fornyelse, har resonanser inden for mange religio-kulturelle sammenhænge., For eksempel ligner døden af den “udødelige” Balder døden af den uskadelige herooroastriske helt Esfandyar i den episke Shahnameh. På samme måde har Lemminkineninen (en Gud i finsk mytologi) samme skæbne som Balder, da begge dræbes af “harmløse” planter, der udøves af blinde guder. Turville-Petre bemærker også en betydelig mængde stipendium, der forbinder myterne om Baldurs død og vender tilbage til de mellemøstlige fertilitetskulter, der centrerer sig om figurerne Tammu., Attis, Adonis, og Baal.,

Omvendt, Georges Eksempelvis argumenterer for, at roller og Loke, Balder og Høder, er ledsaget af Duryodhana, Vidura/Yudhisthira og Dhrtarashtra i det Indiske epos, Mahabarata.,

metoden er parallel med den, der resulterer i den midlertidige eliminering og lange eksil af Yudhisthira: den dæmoniske Duryodhana vrider tilladelse fra den blinde Dhrtarashtra til at iscenesætte scenariet, der vil ødelægge Yudhisthira. Dette scenarie er et spil, der tilsyneladende er uden nogen særlig fare for Yudhisthira, som er en gennemsnitlig spiller, men det er et, hvor hans modstander, medskyldig af Duryodhana, bruger overnaturlige tricks, der tvinger ham, slået, i eksil.,

i en yderligere spændende parallel vender Balder og Yudhisthira tilbage til deres respektive hjemlande efter afslutningen af det kataklysmiske slag og er i stand til at indlede en æra med fred og velstand.

Balder er også blevet sammenlignet med Jesus Kristus, sandsynligvis på grund af antallet af delte motiver mellem de to figurer (en døende og stigende Gud dræbt, skønt ulastelig, der varsler ankomsten af en periode med evig fred)., Sådanne paralleller (og endda identifikationer) var især slående i de versioner af begge fortællinger, der opstod fra den nordiske verden under omdannelsen af regionen til kristendommen – herunder en folkeberetning om, at Kristus blev korsfæstet på en mistelten! Men ” vi behøver ikke gå så langt som … beskriv Balders kult som kristendom i hedensk tøj, men det kan godt være tilladt, at Balders karakter i den oprindelige nordiske myte gjorde ham åben for kristen indflydelse. Ligesom Kristus døde Balder, og som Kristus vil han vende tilbage ved verdens ende.,”

toponymer (og andre sproglige spor) af Balder

Der er få stednavne i Skandinavien, der indeholder navnet Balder. Det mest bemærkelsesværdige er det (tidligere) sogn, der hedder Baldishol i Hedmark county, Norge (hvor det sidste element er hllll, der betyder “høj; lille bakke”). Andre bruger hans Nordiske navn), kan omfatte Baldrsberg i Vestfold amt, Baldrsheimr i Hordaland amt Baldrsnes i Sør-Trøndelag amt og fjord og kommune Balsfjord i Troms amt.,

også det skandinaviske sprog, betegner den Duftløse May .eed (Matricaria perforata) “Balder’ s Bro .s” på grund af dens hvidhed.

Noter

bibliografi

• BJ .rnsson, Eysteinn (Red.). Snorra-Edda: Formáli & Gylfaginning: Textar fjögurra meginhandrita. 2005.
• Dubois, Thomas A. nordiske religioner i vikingetiden. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999. ISBN 0812217144
• Dum, ,il, Georges. Guder af de gamle nordmænd. Redigeret af Einar Haugen; introduktion af C. Scott Littleton og Udo Strutynski. Berkeley: University of California Press, 1973., ISBN 0520020448.
• Lindo Lind, John. Håndbog om nordisk mytologi. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2001. ISBN 1576072177
• Munch, P. A. nordisk mytologi: legender om guder og helte. I revisionen af Magnus Olsen; oversat fra norsk af Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: The American-Scandinavian foundation, London: H. Milford, Oxford University Press, 1926.
• Orchard, Andy. Cassell ‘ s Dictionary of Norse Myth and Legend. London: Cassell; ne.York: distribueret i USA af Sterling Pub. Co., 2002. ISBN 0304363855
• Sturlson, Snorre., Prosa Edda af Snorri Sturluson: fortællinger fra Nordisk mytologi. Introduceret af Sigurdur Nordal; udvalgt og Oversat af Jean I. Young. Berkeley, CA: University of California Press, 1954. ISBN 0520012313
• Turville-Petre, Gabriel. Myte og Religion i Nord: religionen i Det Gamle Skandinavien. Holt, Rinehart og 1964inston, 1964.
• “Vluslusp” ” i den poetiske Edda. Oversat og med noter af Henry Adams Bello .s. Princeton: Princeton University Press, 1936. Adgang online på sacred-texts.com. hentet 26. juni 2019.,