generel beskrivelsedit
historien kan opdeles i to dele, ens i længden, der matcher forsøgets rækkefølge. I første del (vers 16-22) beskrives sagen: de to kvinder introducerer deres argumenter, og på dette tidspunkt registreres intet svar fra kongen. I anden del (23-28) beskrives beslutningen: kongen er den største taler og den, der leder plottet. Bortset fra denne klare todelt opdeling er der fremsat forslag til plotstrukturen og historiens litterære struktur og dens interne relationer.,
som tidligere nævnt rapporteres det meste af historien ved direkte tale fra kvinderne og Salomon, med et par sætninger og ytrings verb af fortælleren. Dialogerne flytter plottet fremad. Kvindernes modstridende vidnesbyrd skaber den indledende konflikt, der er nødvendig for at opbygge den dramatiske spænding. Kongens anmodning om at bringe ham et sværd øger spændingen, da læseren undrer sig over, hvorfor det er nødvendigt. Historien kommer til sit højdepunkt med den chokerende kongelige orden at skære drengen, som et øjeblik tvivler på Kongens dom., Men det, der synes at være dommen, viser sig at være et smart trick, der når sit mål og resulterer i anerkendelse af den sande mor og beslutningen.
PurposeEdit
Den Dom, som Salomo af Frans Floris, c. 1647
De store åbenlyse formål med hensyn til Salomons regeringstid, som Dommen af Salomo, tilhører som nævnt ovenfor, er til ære for Kong Salomo, og hans visdom er en af den konto, der er dominerende temaer., Undtagelserne er: de to første kapitler (1 Kongebog 1-2), som ifølge mange lærde skildrer et tvivlsomt billede af Salomon, og som nævnt ovenfor, tilskrives undertiden et separat værk; og det sidste kapitel i beretningen (11), der beskriver Salomons synder i hans Alderdom. Ikke desto mindre påpeger mange lærde elementer i beretningen, der kritiserer Salomon og forventer hans undergang i kapitel 11.
i sin umiddelbare sammenhæng følger historien beretningen om Salomons drøm i Gibeon, hvor han blev lovet af Gud, at han ville få en hidtil uset visdom., De fleste lærde læser historien til pålydende værdi og konkluderer, at dens hovedformål er at demonstrere opfyldelsen af det guddommelige løfte og illustrere Salomons Visdom udtrykt i juridisk form. Andre lærde genkender også i denne historie, som i andre dele af beretningen om Salomons regeringstid, ironiske elementer, som ikke er i overensstemmelse med historiens åbenlyse formål at forherlige Salomon.
nogle lærde antager, som allerede nævnt, at historien eksisterede uafhængigt, før den blev integreret i sin nuværende kontekst., Willem Beuken mener, at den oprindelige fortælling ikke om kongens visdom – den afsluttende note om Salomons visdom anses for sekundær – men om en kvinde, der, ved at lytte til hendes moderlige instinkt, hjalp kongen med at bryde igennem den juridiske blindgyde. Beuken bemærker yderligere bibelske historier, der deler motivet om kvinden, der påvirkede kongen: Batseba, kvinden i Tekoa, og Salomons udenlandske hustruer, der forførte ham til afgudsdyrkelse. Beuken konkluderer, at den sande mor eksemplificerer den bibelske karaktertype af den kloge kvinde., Han foreslår en analyse af historiens litterære struktur, hvorefter det afsnit, der bemærker den sande moders medfølelse (vers 26b), udgør et af historiens to højdepunkter sammen med det afsnit, der annoncerer Salomons guddommelige visdom (vers 28b). I henhold til denne analyse giver historien i sin nuværende kontekst lige vægt på den sande moders medfølelse og den gudfrygtige visdom, der ledede Salomo i retssagen.,
Ifølge Marvin Sweeney, i sin oprindelige sammenhæng, som en del af Deuteronomistic historie, historien ophøjet Salomon som en klog hersker og præsenterede ham som en model til Ezekias. Senere, historiens fortællende kontekst gennemgik en anden Deuteronomistisk redaktion, der underminerede Salomons figur i sammenligning med Josiah. I sin nuværende sammenhæng kritiserer historien implicit Salomon for at have overtrådt den bibelske lov, der sætter Præsterne og Leviterne øverst i det retslige hierarki (Femte Mosebog 17:8-13).,
Intra-bibelsk allusionsEdit
flere historier i den hebraiske Bibel har lighed med Salomons Dom, og lærde tror, at de henviser til det.
den mest lignende historie er den af de to kannibale mødre i 2 Kings 6:24-33, som udgør en del af Elisha-cyklen. Baggrunden er en hungersnød i Samaria, forårsaget af en belejring af byen. Da kongen passerer gennem byen, ringer en kvinde til ham og beder ham om at beslutte sig i et skænderi mellem hende og en anden kvinde., Kvinderne havde aftalt at lave mad og spise den ene Kvindes Søn, og den anden dag at gøre det samme med den anden kvindes søn, men efter at de havde spist den første Kvindes Søn, gemte den anden kvinde sin egen søn. Kongen, chokeret over beskrivelsen af sagen, rev sin kongelige klud op og afslørede, at han havde sække under den. Han beskyldte Elisa for omstændighederne og fortsatte med at jage ham.
Der er nogle slående ligheder mellem denne historie og Salomons Dom. Begge beskæftiger sig med navnløse kvinder, der fødte en søn., En af sønnen dør, og der opstår et skænderi om den anden. Sagen indbringes for kongen for at afgøre. Ifølge Lasine, sammenligningen mellem de historier understrege det absurde i situationen i historien om cannibal mødre: Mens der i Dom af Salomon, kongen afhænger af hans viden om mødres karakter til at afgøre sagen, the story of the cannibal kvinder beskrive en “hulter til bulter” verden, hvor moder natur ikke virker som forventet, således at kongen hjælpeløs.,
kvindernes charactersEdit
som mange andre kvinder i den hebraiske Bibel er de to kvinder i denne historie anonyme. Det spekuleres deres navne er ikke blevet nævnt, så de ikke ville overskygge Salomons Visdom, som er hovedtemaet i historien. Kvinderne synes at være fattige. De bor alene i en fælles bolig uden tjenere. Kvinderne er blevet fast besluttet på at være prostituerede. Som prostituerede mangler de mandlig protektion og er nødt til at tage sig af sig selv i et patriarkalsk samfund.
kvindernes betegnelse som prostituerede er nødvendig som baggrund for plottet., Det præciserer, hvorfor kvinderne Bor alene, fødte alene og var alene under den påståede skift af babyerne; manglen på Vidner ser ud til at skabe et lovligt dødvande, som kun den kloge konge kan løse. Det præciserer også, hvorfor kvinderne ikke er repræsenteret af deres mænd, som det er sædvanligt i det bibelske samfund. Salomon er afbildet som en konge, der er tilgængelig for alle sine undersåtter, også dem i samfundets margener. Kvindernes betegnelse som prostituerede forbinder historien med det fælles bibelske tema om Gud som beskytter af de svage ,” en far til den faderløse, en forsvarer af enker ” (Salme 68:5)., Prostituerede i det bibelske samfund betragtes som funktionelle enker, for de har ingen mandlig protektor til at repræsentere dem i retten, og deres sønner betragtes som faderløse. De har også lighed med den Proselyt, der undertiden nævnes i den hebraiske bibel med enken og den faderløse, idet de er socialt marginaliserede og frataget retten til fortalervirksomhed. De kan søge retfærdighed fra kun onen kilde: Gud, legemliggjort i historien som kilden til Salomons Visdom.,
kvinderne er ikke eksplicit fordømt for deres besættelse, og nogle mener, at fortælleren ikke har til hensigt at miskreditere dem for at være prostituerede, og deres adfærd bør bedømmes ud fra universelle menneskelige standarder. På den anden side mener Phyllis Bird, at historien forudsætter det stereotype bibelske billede af den prostituerede som en egoistisk løgner. Den sande mor afsløres, når hendes moderlige essens – som også er stereotyp – overgår hendes egoistiske essens., Athalya Brenner bemærker, at både kvinders moderinstinkt er intakt: For sandt, mor, det er udtryk, som nævnt, i medfølelse og hengivenhed, der viser hun, for hendes søn, og for den bedrager det kommer til udtryk i hendes ønske om en søn, som får hende til at stjæle den anden mor ‘ s søn, da hendes egen søn dør. Ifølge Brenner er en af lektierne i historien, at ” ægte moderlige følelser … kan eksistere selv i Barmen af den ringeste kvinde”.kvinderne er i den hebraiske tekst betegnet som prostitutennṯ ((prostitute), som er flertalsformen af adjektivet prostitutenn ((prostitute), prostitueret., Nogle foreslår dog en anden betydning for dette ord i forbindelse med historien, såsom “værtshusejer” eller “krovært”. Disse forslag afvises normalt som undskyldende. Jerome T. T.alsh kombinerer de to betydninger og antyder, at i det gamle Nærøsten leverede nogle prostituerede også logi-tjenester (jf . historien om Rahab).
sammenligning med detektivlitteraturedit
som tidligere nævnt har mange forskere sammenlignet historien med den moderne genre af detektivhistorie., Et slående træk i den bibelske historie, atypisk for dens paralleller, er, at den ikke begynder med en troværdig rapport fra den alvidende fortæller om de begivenheder, der fandt sted før retssagen; den åbnes straks med kvindernes vidnesbyrd. Læseren er således ikke i stand til at afgøre, om sagsøgerens konto er sand eller falsk, og han konfronterer sammen med Salomon en juridisk detektiv Gåde., Ifølge Sternberg er den grundlæggende konvention, der deles af dommen fra Salomon og detektivhistoriegenren, “fair-play-reglen”, der siger, at både læseren og detektivfiguren udsættes for de samme relevante data.
Lasine, der beskæftiger sig med historien fra et sociologisk perspektiv, påpeger, at der, ligesom detektiv historie, Dom af Salomons historie beskæftiger sig med menneskelige “epistemologiske angst”, der stammer fra det faktum, at mennesket, i modsætning til Gud, er normalt ikke i stand til at vide, hvad der er i hovedet på andre mænd., Detektivhistorien, såvel som denne bibelske historie, giver en trøst til denne angst med detektivets figur eller Salomon i dette tilfælde: en mester af menneskelig natur, en mand, der kan se ind i dybden af ens sjæl og udtrække sandheden fra den. Denne evne er udtænkt som en overmenneskelig egenskab, idet Salomons Visdom i dommen beskrives som en gave fra Gud. Der er en tvetydighed om, hvorvidt en sådan kapacitet kan tjene som en model for andre, eller er utilgængelig for almindelige mænd.
i slutningen af historien afslører Salomon identiteten af den sande mor., Men ifølge den hebraiske tekst, mens kongen løser gåden, læseren er ikke udsat for løsningen; bogstaveligt oversat fra den hebraiske tekst, Salomon kommando lyder: “giv hende det levende barn…”. Man kan ikke udlede, om ordet “hende” henviser til sagsøgeren eller sagsøgte, da fortælleren forbliver tavs om sagen.
