Historiske skitse
Etniske grupper i det stratificerede samfund
Etniske grupper i nonstratified samfund
Specialisering af etniske grupper
FORORD
En etnisk gruppe er en særlig kategori af befolkningen i et større samfund, hvis kultur er som regel forskellige fra egne. Medlemmerne af en sådan gruppe er, eller føler sig, eller menes at være, bundet sammen af fælles bånd af race eller nationalitet eller kultur., Arten af en etnisk gruppes forhold til samfundet som helhed og med andre grupper i det udgør et af hovedproblemerne ved at beskrive og analysere sådanne samfund. Som Ruth Benedict sagde om racekonflikt, er det ikke race, vi skal forstå, men konflikt; så for at forstå etniske grupper i et socialt system er det ikke på racemæssige eller kulturelle forskelle, vi skal fokusere vores opmærksomhed, men på gruppeforhold.,
Historiske skitse
eksistensen af forskellige etniske og kulturelle grupper i samfundet er udbredt og gamle og forekommer på de fleste niveauer af kultur, lige fra Buskmænd af Kalahari, der lever inden for rammerne af Tswana samfund til det moderne Europa og Amerika. Etniske grupper i Mellemøsten blev registreret af Herodotus for næsten 2500 år siden og forblev et vedvarende træk ved De by .antinske, osmanniske og andre nærøstlige imperier. Lignende situationer opstod også i det gamle Indien og i den kinesiske civilisation i alle faser af dens ekspansion.,
selvom forskere i fortiden ofte har bemærket eksistensen af multiraciale og multikulturelle samfund, begyndte systematisk undersøgelse af fænomenets sociologiske konsekvenser ikke før det attende århundrede. Og så var det hovedsagelig i forbindelse med begreberne race og race relationer som udviklet i det næste århundrede af forfattere som Gobineau (1853-1855) og Chamberlain (1899)., Sproglige lærde som Sir Jonesilliam Jones, Grimm-brødrene, og Ma.Miiller undersøgte ikke kun konstruktionen og udviklingen af indoeuropæiske sprog, men opmuntrede også utilsigtet væksten og forhøjelsen af ideen om race som ideologi og som det mest betydningsfulde indeks, der adskiller kulturelt forskellige grupper fra hinanden.,
Tidligere historikere, herunder forfatterne af det Gamle Testamente, havde bemærket, at de etniske grupper kan findes i et samfund som følge af den gradvise overgang af enten hele befolkninger eller segmenter, såsom religiøse flygtninge, handlende, håndværkere eller manuelle arbejdere. De observerede også, at militær erobring kunne bringe sine togsoldater og civile ind, der enten bosatte sig permanent i området eller administrerede deres erobringer i en periode på år, før de trak sig tilbage og blev erstattet fra hjemlandet., Eller, igen, etniske grupper kan indarbejdes i et samfund ved ændrede politiske grænser. Undertiden var en kombination af processer på arbejde; men dog opstod et multiracialt eller multikulturelt system, de samfundstyper, hvor etniske grupper kunne findes, varierede lige så vidt som de processer, der bragte dem til at være.,
de Fleste undersøgelser af etniske grupper, der er lavet i forbindelse med undersøgelser af race relations og stratificeret samfund, som er fundet i Afrika (MacCrone 1937; Patterson 1953), den sydlige stater i Usa (Dollard 1937), dele af Caribien (Smith 1955; 1956), Central-og Sydamerika (Freyre 1933), og i det pluralistiske samfund af tidligere koloniale områder af Asien (Furnivall 1942)., Etniske grupper, der ikke er en integreret del af et system med over-all social stratificering, findes også i lande som Sch .ei.og Nigeria, hvor de danner enheder i det politiske system, som, selvom måske internt stratificeret, ikke rangeres i forhold til hinanden. Andre typer af multiraciale og multikulturelle situationer, som for eksempel i det nordlige Laos, Thailand, Burma og Indien, er endnu næppe blevet undersøgt., Ofte i disse lande tilstødende landsbyer, eller endda dele af en landsby, kan være sprogligt og kulturelt forskellige, og alligevel holdes sammen i et traditionelt system af sociale relationer, som ikke er en del af apparatet af en central regering (Leach 1954). Lignende forhold er blevet observeret, skønt sjældent analyseret, i den indonesiske øhav, Ny Guinea og dele af Afrika.definitioner. På dette tidspunkt ville det for klarhedens skyld være klogt at skelne mellem en social gruppe og en social kategori., Af en gruppe betyder sociologer normalt en sammenlægning af mennesker, der rekrutteres efter klare principper, som er bundet til hinanden af formelle, institutionaliserede regler og karakteristisk, uformel adfærd. Medmindre en gruppe kun skal være en midlertidig sammenlægning, skal den desuden organiseres for samhørighed og vedholdenhed; det vil sige, at medlemskabets rettigheder og pligter skal regulere den interne orden og forbindelserne med andre grupper. Medlemmer identificerer sig normalt med en gruppe og giver den et navn., I praksis varierer sociale grupper i den grad, de er corporate; og i visse situationer kan en af de vigtigste vanskeligheder ved analyse være at beslutte, om en bestemt social enhed faktisk er en social gruppe eller en ren kategori af befolkningen, såsom rødhårede mennesker, valgt efter et kriterium, der i sammenhængen er socialt neutral, og som ikke foreskriver ensartet adfærd. For enhver undersøgelse af gruppeforhold er denne sondring vigtig.,
i Østafrika er de afrikanske, arabiske, europæiske og indiske elementer i samfundet tættere på at være kategorier af befolkningen end sociale grupper. Selvom for eksempel en fuldt institutionaliseret Indisk gruppe, rekrutteret fra den generelle kategori af indianere, sandsynligvis vil handle i den indiske livssfære, er der ingen sikkerhed for, at det vil; forholdet mellem de etniske kategorier kan derfor blive sløret., Sektionerne af en etnisk og kulturelt opdelt befolkning kan, efter omstændighederne, være institutionaliserede grupper relateret til hinanden i et stratificeringssystem, eller de kan være grupper, der lever side om side og er beslægtede på andre måder. Etniske opdelinger kan simpelthen være kategorier af befolkningen, ligesom livingalisere og Skotere, der bor i England, eller indianere, kinesere, og kreoler i Mauritius, der begynder at miste en følelse af etnisk adskillelse. Det er derfor altid vigtigt at være sikker på, hvad der er den nøjagtige sociologiske status for en etnisk eller kulturel opdeling., Klarhed i analysen afhænger af det.
Etniske grupper i det stratificerede samfund
Den opdeling af samfundet i brede lag, som danner et hierarki af prestige, rigdom og magt, er en funktion, der er fælles for de fleste samfund og er en, der har været anvendt til klassificering. Et par samfund, for det meste primitive eller små i størrelse, må ikke stratificeres; sociale positioner er muligvis ikke tilstrækkeligt mange eller forskellige til let at blive grupperet i lag eller aggregater af enkeltpersoner, der deler en tilsvarende status, der ville differentiere dem fra medlemmer af andre lignende aggregater., Det betyder naturligvis ikke, at statusser i sådanne små samfund måske ikke rangeres, men blot at påpege, at de ikke udgør grupper. Sociologer klassificerer traditionelt stratifikationstyperne som kaste -, ejendoms-eller klassesystemer. Da etniske og subkulturelle grupper kan danne grundlag for et stratificeringssystem, er det nødvendigt med en nærmere undersøgelse af sagen.,
i ethvert system af social stratificering gælder følgende: (1) enkeltpersoner tilhører lag, der er grupper i den forstand, at alle i dem deler nogle obligatoriske måder at handle på, som typisk og forsætligt adskiller sig fra dem i andre lag. (2) lag skal være eksklusive, således at ingen kan tilhøre mere end moren på samme tid. (3) lagene skal være udtømmende, således at alle i samfundet tilhører en. (4)lag skal rangeres., Ved anvendelse af dette kriterium anses differentieret adgang til politiske og økonomiske ressourcer for at være det vigtigste aspekt af rangeringen. Disse kriterier skelner ikke mellem forskellige typer lagdeling, hvoraf en kan eksemplificeres i et samfund, hvor etniske grupper er et element i systemet.
Kastegrupper. En sociologisk definition af et kastesystem er, at det er et hierarki af endogame grupper, hvor status er stift tilskrevet ved fødslen, og hvor mobilitet fra en gruppe til en anden ikke er mulig., Korrekte forhold mellem grupper opretholdes og valideres af religiøse regler, især reglen om, at forkert kontakt mellem kaster producerer en tilstand af urenhed, der indebærer ritual, lovlig, og andre sanktioner.
i denne definition foretages der normalt ingen omhyggelig sondring mellem den firefoldige opdeling af det indiske samfund i kaster (Varna) og subcastes (jati)., I den tidlige litteratur, varna (præster, soldater, forretningsfolk og arbejdere) beskrives ofte i termer af, hvad der synes at være etniske forskelle, men i historisk tid har de ikke udgjorde mere end kategorier af værdi i forhold til, hvor enkeltpersoner og medlemmer af subcastes kunne måle deres egne og andre folks prestige. De var ikke grupper i den forstand at pålægge pligter, der var ensartede i hele Indien. Kort sagt, varna blev rangeret kategorier, ikke stratificerede grupper. Ikke forskellige arrangementer findes også i nogle af de multiraciale samfund i Afrika og Caribien.,empirisk bestod det indiske samfund af mange små selvstændige kastesystemer, der hver især var et hierarki af subcaste-grupper. Subcastes blev igen organiseret, så socialt arbejde blev delt mellem dem. Hver subcaste havde traditionelt monopol på en bestemt tjeneste, således at alle vaskere, for eksempel, selvom de ikke var bundet til denne besættelse, kunne forhindre andre i at praktisere den. Essensen af denne arbejdsdeling var, at den var samarbejdsvillig og komplementær, ikke konkurrencedygtig., I disse små, lukkede kastesystemer havde forhold mellem individer en tendens til at være flere, idet to individer kunne udfylde en række roller i forhold til hinanden. Denne” summation “eller” involution ” af roller er en egenskab af små og ikke store sociale systemer (Nadel 1957, s.64-72). Argumentet kan sammenfattes således: (1) Kastegrupper skal rekrutteres ved fødslen, det vil sige, de skal lukkes. (2) forholdet mellem grupper skal være samarbejdsvilligt, ikke konkurrencedygtigt.,
I Indien subcastes er ikke normalt adskilte etniske eller kulturelle grupper, men en forståelse af kaste systemer, der er væsentlige i analysen af samfundet i Iran og dele af Mellemøsten, hvor en mangfoldighed af etniske og kulturelle grupper ser ud til at være organiseret i små kaste-systemer (Barth 1960). Det er også muligt, at samfundet i visse dele af de sydlige stater i USA er ligeledes arrangeret (Dollard 1937).
Hvis vi er tilfredse med at sige, ligesom mange studerende, at Sydafrika og Indien begge udviser et kastesystem, behøver der ikke søges yderligere sondringer., Men forfattere på Indien normalt ikke enige om, at “farve-bar” samfund er ipso facto kastesystemer. Selvom indiens befolkning altid var meget stor, var samfundet der karakteristisk sammensat af separate småskala involute kastesystemer. Sydafrika, skønt mindre folkerig, er typisk for det store vestlige samfund, hvor forholdet mellem roller normalt er enkeltstrenget og ikke de mange bånd i et lille samfund.,
på visse måder er systemet med lukkede grupper i Sydafrika nærmere modellen for et ejendomssystem end et kaste-eller socialklassesystem, men den sociologiske status for “farvebjælke”-samfund skal undersøges nøje. Undersøgelser af dem har for det meste enten anvendes begreberne stratificering uden omhyggelige overvejelser eller har rettet opmærksomheden på de økonomiske funktioner (Boeke 1953), eller at holdninger og andre psykologiske aspekter af eksistensen af etniske grupper.
sociale klassegrupper., Nogle steder, såsom dele af Vestindien, etniske grupper betragtes som, og kan faktisk være, sociale klasser. Sociologer anser generelt en klasse for at være et aggregat af mennesker, der besidder omtrent samme status, hvilket er forskelligt fra folk i andre klasser, og som i modsætning til status i en kaste eller ejendomssystem tillader bevægelse fra et lag til et andet. Det er aldrig let at beslutte, i hvilken grad en social klasse er en institutionaliseret gruppe eller nøjagtigt, hvordan den er relateret til økonomisk og politisk status og prestige., Når nogle af kvalifikationerne til medlemskab også er dem, der tilhører en etnisk kategori eller gruppe, kan analysevanskelighederne blive meget store. Et aggregat af mennesker er ikke en social klasse, bare fordi de tænker på sig selv som en; det er en social klasse, fordi nogle aktiviteter er obligatoriske for alle eller de fleste medlemmer og fungerer som et tegn på, at folket danner en gruppe og er berettiget til adgang (passende klassificeret efter deres klasse) til ressourcer, der er værdsat af samfundet., Når disse aktiviteter også er kvalifikationer til medlemskab af etniske eller kulturelle grupper, falder etniske grupper og klassegrupper sammen.
de typer af stratificering, der er nævnt, er selvfølgelig modeller; og et bestemt system, uanset om dets bestanddele er etniske grupper eller ej, svarer muligvis ikke til modellen. Racemæssige forskelle, der bruges som insignier eller badges til at markere grupper fra hinanden, adskiller sig ikke i form af tøj, tale, manerer, ejendom, eller andre kulturelle emblemer, der kan tjene de samme formål., Men da fysiske forskelle er permanente og kan være markant synlige og kan også bære meget følelser, forståelse af samfund som er fundet i Mexico, Nigeria, eller Kenya er blevet gjort svært ved at behandle dem som om de var helt forskellige fra dem, der er mere velkendt for sociologer. At tegn af en særlig art bruges til at skelne grupper i multiraciale samfund betyder ikke, at sådanne samfund er radikalt forskellige fra andre.,
I en undersøgelse af begyndelsen af det tyvende århundrede, Burma og Holland Indonesien, Furnivall argumenteret, at de lande, hvor “der er et pluralistisk samfund, hvor forskellige befolkningsgrupper, der lever side om side, men hver for sig, inden for den samme politiske enhed” ( 1956, s. 304) var “en karakteristisk form for samfund, med en karakteristisk politiske og økonomiske forfatning” (1942, s. 195). I en sådan situation troede han, at medlemmer af samfundet ikke er i stand til at udvikle de fælles værdier og krav, der genereres ved at dele fælles institutioner. En anden forfatter, M. G., Smith, betragter Furnivalls begreber som væsentlige for komparativ sociologi, argumenterer for, at et flertalssamfund består af let identificerbare sektioner, der kun holdes sammen af det faktum, at de er en del af et centralt politisk system. Sådanne sektioner, det skal bemærkes, er ikke nødvendigvis etniske grupper. Hver er kendetegnet ved at have sin egen “kerne” af “grundlæggende” eller “obligatoriske” institutioner., Sociale systemer kan derfor placeres på en skala, der spænder fra dem, der er fuldt flertal med forskellige sektioner, der opfylder særlige økonomiske, politiske, religiøse eller andre funktioner, til homogene systemer, hvor et sæt grundlæggende institutioner deles af alle medlemmer (Smith 1960)., Modeller af denne art har tiltrukket antropologer, historikere og økonomer, især dem, der arbejder i multiraciale eller multikulturelle områder; men de fleste sociologer har fundet konceptet af en kerne af differentiering institutioner endnu sværere at definere og håndtere end de begreber, som de blev mere fortrolige, og de har foretrukket at stole på ældre og bedre afprøvet teorier om social differentiering.,
Etniske grupper i nonstratified samfund
Ikke alle samfund, der har etniske grupper inden for deres grænser, og indarbejde dem i et samlet system af sociale lagdeling, og relationerne mellem etniske grupper, kan (for at bruge et politisk metafor) være mere af en “føderal” karakter end en af rangeret adgang til sociale ressourcer.
selskaber med et enkelt administrativt system., I Schweiz eller Canada, for eksempel, kulturelle grupperinger er klart opdelte og vedligeholdes, og hver kan være separat stratificeret; men adgang til magt i samfundet, er ikke begrænset af enten etnisk og kulturel oprindelse, og det er heller ikke betinget af en rangeret evaluering af etniske grupperinger i samfundet. I Malaya, også, selvom der er forskellige etniske grupper, de er ikke stratificeret i forhold til hinanden. Befolkningen er delt mellem Malaysiske og indvandrede kinesere og indianere. Forfatningsmæssigt er regeringsmaskineriet i hænderne på mennesker, der er valgt ved afstemning., Den måde, hvorpå valgprocedurerne fungerer, og personalet i den offentlige forvaltning og de væbnede styrker har faktisk lagt det meste af det politiske maskineri i hænderne på Malaysiske, hvilket i vid udstrækning overlader den økonomiske magt til kineserne. Denne fordeling af de forskellige former for magt, med dens åbne muligheder for reelt tab eller gevinst, har haft tendens til at konsolidere Etniske kategorier i politiske partier (Freedman 1960).
I Me .ico er på den anden side Etniske kriterier i det store og hele blevet opgivet i dannelsen af sociale grupper, fordi de ikke længere markerer forskelle, der betragtes som betydningsfulde., De mennesker, der kontrollerer politiske, juridiske og økonomiske forhold, opnår deres positioner uden henvisning til race, skønt ikke uden at erhverve den dominerende spanske kultur. Også i Thailand er balancen mellem demografiske, politiske, økonomiske og kulturelle faktorer sådan, at den dominerende buddhistiske, Thailandsktalende gruppe er i stand til at forfølge en politik for at assimilere etniske minoriteter. Politikken har haft en vis succes med kinesiske indvandrere, men der er ikke gjort noget forsøg på at absorbere de muslimske, Malaysiske indbyggere i de sydlige provinser.,
hvor etniske eller kulturelle forskelle falder sammen med grupper, der ihærdigt har forskellige religiøse meninger, kan forholdet mellem en gruppe og den centrale regering blive meget kompliceret og føre til alvorlig konflikt. Men problemet er ikke et særligt for etnisk forskellige samfund. I det sekstende århundrede, opdelingen af Frankrig i romersk-katolske og protestantiske kristne gjorde det ikke til et flertalssamfund, selvom nogle protestanter, især i syd, var kulturelt og sprogligt adskilt., Det betød heller ikke, at grupper, der havde disse forskellige meninger, var forskellige i naturalier fra andre grupper, der havde konkurreret om politisk magt, før de religiøse forskelle opstod.
pointen her er en i det væsentlige enkel., I ethvert samfund, at de straks effektiv determinanter for de fleste sociale indsats ligger i de politiske, juridiske og økonomiske område, og om ikke den vigtigste komponent grupper af samfundet, er stratificeret i forhold til hinanden, en undersøgelse af det sociale system skal være primært beskæftiger sig ikke kun med relationer mellem grupper, men også mere specifikt med de mellem herskere og regerede., Det sidstnævnte problem er et aspekt af det førstnævnte, men i et samfund med grupper, der adskiller sig etnisk, hvis interesser faktisk er imod hinanden, den efterfølgende konflikt kan formuleres racemæssigt og således fremkalde mere bitter fjendtlighed end i andre herskeres kampe mod deres herskere.
samfund uden et enkelt administrativt system. I de hidtil betragtede eksempler har etniske eller kulturelle grupper været en del af et organiseret administrativt og politisk system., Forstå betydningen og omfanget af sådanne grupper og deres økonomiske, politiske, religiøse, og kulturelle betydning har drejet sig om problemet med at fastslå den nøjagtige position, de indtager i systemet. I det nordlige Thailand, Burma og Ny Guinea, hvor små etniske og kulturelle grupper er spredte og blandede sig over et stort område uden traditionelt at være under direkte kontrol af en enkelt administrative system, er det også nødvendigt at fastslå deres nøjagtige forhold til hinanden.,
en række sådanne “stammegrupper” er blevet undersøgt, men fordi antropologisk feltarbejde har tendens til landsbystudier, og fordi de sproglige vanskeligheder ved at undersøge et sådant heterogent system er meget store, har studerende sjældent gjort studiet af det bredere system til hovedfokus for deres opmærksomhed. Grupper af denne art ser ud til at være knyttet til hinanden i et netværk af politiske, økonomiske, ritual, og ægteskabsalliancer, om hvilke lidt information der er tilgængelig., Men her, som i mere politisk forenet systemer, balance, på ét sted, er sjældent præcis de samme som i det andet, hvor vægtningen af økonomiske, politiske, kulturelle og ideologiske kræfter, kan være forskellige. Brugen af modeller af den art, der er blevet diskuteret i denne artikel, er vigtig i analysen af ethvert samfund; og hvor nyttige modeller ikke findes, som det er sandsynligt i studiet af sådanne stammelig blandede områder som dem, der netop er bemærket, så skal de konstrueres. Men deres anvendelighed må ikke misforstås., Det er højst usandsynligt, at nogen model vil svare i detaljer med kompleksiteten og mangfoldigheden af det virkelige liv, især det for multiraciale og multikulturelle samfund.
specialisering af etniske grupper
denne artikel vedrører hovedsageligt de teoretiske problemer med at beskrive og analysere stedet for etniske og kulturelle grupper inden for sociale systemer af forskellige typer. De fleste studier af samfund af denne art har behandlet mindre med teoretiske problemer end med konsekvenserne af økonomisk, politisk, eller religiøs specialisering af sådanne grupper i det bredere samfund., Ofte er disse konsekvenser resultatet af gruppens strukturelle position, men det kan igen være resultatet af de specialiserede opgaver, den udfører.
da europæerne først begyndte at regere Østafrika, gav vanskelighederne med at oprette en administration og stimulere den handel, der var nødvendig for at producere en indtægt, en åbning for indiske indvandrere, der var etnisk og kulturelt meget forskellige fra de afrikanske og arabiske indbyggere i regionen., Selv hvor der blev holdt fælles tro på Islam, sænkede denne kendsgerning ikke etniske eller kulturelle forskelle eller fjendtligheden over for, og mistanke og frygt for, indvandrerne, hvis interesser som mellemmænd og faglærte arbejdere bragte dem i konflikt med alle andre etniske kategorier af befolkningen. En sådan konflikt har tendens til at gøre en strukturel tilpasning endnu mere stiv og til at bekræfte og opretholde tilknyttede holdninger.
punktet kan illustreres i mange dele af verden., Studier af jødiske etniske grupper har længe beskæftiget sig med de politiske og andre sociale resultater af økonomisk specialisering og de måder, hvorpå specialiserede minoritetsgrupper, når de først er etableret, ændres og opretholdes. Tilsvarende, i alle dele af Sydøstasien, økonomisk og politisk udvikling har produceret etnisk specialisering med en bred vifte af konflikter.,
De politiske konsekvenser af specialisering af etniske grupper af erhverv, og derfor af de former for magt, som de har i samfundet, er et problem, som alle historikere af kolonimagterne, fra Romerne og den kejserlige Kinesiske til det sekstende århundrede, spansk og moderne Europæere, der er klar over. Men det er også et problem, der kræver endnu større opmærksomhed i postkoloniale samfund, hvor, selv om den strukturelle tilpasning af grupper inden for dem kan have ændret sig, problemerne med kulturel og etnisk mangfoldighed forbliver.,
med væksten i god kommunikation og spredningen af rejser er etnisk og kulturelt forskellige samfund sandsynligvis på kort sigt at stige i antal snarere end at falde. Da den sociologiske undersøgelse af samfundet ophører med at være udelukkende en vestlig disciplin, behovet for at finde passende konceptuelle værktøjer til analyse af etnisk og kulturel variation vil uden tvivl blive en stor bekymring for disciplinen.
H. S. MORRIS
bibliografi
BARTH, FREDRIK 1960 the System of Social Stratification in S .at, North Pakistan. Side 113-146 i Edmund R., Leach( redaktør), aspekter af kaste i Sydindien, Ceylon og nordvest Pakistan. Cambridge Papers i Social Anthropology, No. 2. Cambridge Univ. Trykke.
BENEDICT, BURTON 1962 stratificering i Flertalssamfund. Amerikansk Antropolog Ny Serie 64: 1235-1246.
BOEKE, JULIUS H. 1953 Økonomi og økonomisk politik for to samfund som eksemplificeret af Indonesien. Ne.York: Institut for Stillehavsrelationer.
CHAMBERLAIN, HOUSTON ste .art (1899) 1910 fundamenter af det nittende århundrede. Ne and York og London: John Lane. – First først udgivet på tysk.
Co,, OLIVER C., 1948 kaste, klasse og Race: en undersøgelse i Social dynamik. Garden City, N. Y.: Doubleday.DOLLARD, JOHN (1937) 1957 kaste og klasse i en sydlig by. 3d ed. Garden City, N. Y.: Doubleday.FREEDMAN, MAURICE 1960 vækst i et Flertalssamfund i Malaya. Pacific Affairs 33: 158-168.
FREYRE, GILBERTO (1933) 1956 mestrene og slaverne: en undersøgelse i udviklingen af den brasilianske civilisation. 2D ed., pastor ne New York: Knopf. Published udgivet første gang på portugisisk.
FURNIVALL, JOHN S. 1942 den politiske økonomi i det tropiske Fjernøsten., Tidende Royal Central Asian Society 29: 195-210.FURNIVALL, JOHN S. (1948) 1956 Colonial Policy and Practice: A Comparative Study of Burma and Netherlands India. Udstedt i samarbejde med det internationale sekretariat, Institute of Pacific Relations. Cambridge Univ. Presse; Ne.York Univ. Trykke.
GOBINEAU, JOSEPH ARTHUR DE (1853-1855) 1933 Essai sur jeg’inégalité des races humaines. 6. udgave., 2 vols. Firmin-Didot. Partially delvist oversat til engelsk i 1915 som ulighed menneskelige racer.,
Jaya .ardena, CHANDRA 1963 konflikt og solidaritet i en Guianesisk Plantage. London School of Economics and Political Science, Monograph on Social Anthropology, nr. 25. Athlone.Leach, EDMUND R. 1954 Political Systems of Highland Burma: en undersøgelse af Kachins sociale struktur. London School of Economics and Political Science, Cambridge, Mass. Harvard Univ. Trykke.
MACCRONE, IAN D. 1937 Race holdninger i Sydafrika: Historiske, eksperimentelle og psykologiske studier. Oxford Univ. Trykke.MORRIS, H. S. 1957 the Plural Society. Mand 57: 124-125.,NADEL, SIEGFRIED F. 1957 teorien om Social struktur. London: Cohen & Westest; Glencoe, syg.: Gratis Tryk.PATTERSON, SHEILA 1953 farve og kultur i Sydafrika. London: Routledge; Ne.York: Humaniora.re., JOHN A. 1959 Flertalssamfundet i sociologisk teori. British Journal of Sociology 10:114-124.SMITH, M. G. 1955 Frame .ork for Caribbean Studies. Mona( Jamaica): University College of Thediesest Indies.SMITH, M. G. 1956 Community organi 195ation in Rural Jamaica. Sociai Økonomiske Studier 5: 295-312.SMITH, M. G., 1960 social og kulturel pluralisme. Ne. York Academy of Sciences, Annals 83, no.5:763-785.
