Redaktørens note: siden dette intervie.oprindeligt blev offentliggjort den 30. juni 2014, har det Konsekvent rangeret blandt de mest læste artikler i Emory ne .s Center. Da den fjerde juli-ferie igen nærmer sig, talte vi med Professor Brent Stra .n om, hvorfor en “tyk” forståelse af “forfølgelsen af lykke” kan være endnu vigtigere i vores nuværende politiske klima., Hans yderligere svar vises i slutningen af intervie .et.
Mere end blot fyrværkeri og cookouts, den Fjerde af juli tilbyder en mulighed for at reflektere over, hvordan vores grundlæggere forestillede vores nye nation — herunder Erklæringen om Uafhængighed ‘ s ofte citerede “umistelig ret til” liv, frihed og stræben efter lykke.,”
Men vores moderne forståelse af “pursuit of happiness” er en tyndere, mindre meningsfuld skygge af, hvad den Erklæring, der er forfattere, der er beregnet, efter at Brent Strawn, der underviser i religion og teologi i Emory er Candler Skolen Teologi og Graduate Opdeling af Religion.
“det kan være, at den amerikanske drøm, hvis den analyseres som masser af penge og lignende, ikke er en tilstrækkelig definition af det gode liv eller den sande lykke., Det kan faktisk være skadeligt,” bemærker Stra .n, redaktør af “Bibelen og stræben efter lykke: Hvad Det Gamle og Det Nye Testamente lærer os om det gode liv.”(Oxford University Press, 2012)
Som vi fejrer Independence Day, Strawn diskuteres, hvad “pursuit of happiness” er almindeligt menes at betyde i dag, hvad vores grundlæggere mente, og hvordan en “tyk” forståelse af lykke kan blive en bedre guide for både enkeltpersoner og nationer.
hvad “lykke” betyder
Uafhængighedserklæringen garanterer retten til ” liv, frihed og forfølgelse af lykke.,”Hvad tror du udtrykket” forfølgelse af lykke ” betyder for de fleste mennesker, der hører det i dag?
Jeg tror, de fleste mennesker tror “forfølgelse” i den sætning betyder “jagter lykke” — som i sætningen “i forfølgelse.”Dette ville betyde, at “stræben efter lykke” har at gøre med at “søge det” eller “gå efter det” på en eller anden måde.
hvordan adskiller dette sig fra, hvad vores lands grundlæggere betød, da uafhængighedserklæringen blev skrevet?
det adskiller sig meget!, Arthur Schlesinger skulle krediteres med at påpege i et dejligt lille essay i 1964, at “forfølgelsen af lykke” på tidspunktet for erklæringens sammensætning ikke betød at jage eller søge den, men faktisk praktisere lykke, oplevelsen af lykke — ikke bare at jage den, men faktisk fange den, kan du sige.
dette demonstreres af dokumenter, der er moderne med erklæringen, men også af selve erklæringen, i fortsættelsen af den samme sætning, der indeholder “forfølgelsen af lykke” sætning., Fortsættelsen taler om at påvirke folks sikkerhed og lykke. Men den klareste forklaring kan være Virginia-konventionens Erklæring om rettigheder, der går til 12.juni 1776, bare et par uger før 4. juli. Virginia-erklæringen taler faktisk om” forfølgelse og opnåelse ” af lykke.
hvorfor betyder denne forskel noget?at søge lykke er en ting, men faktisk at få det og opleve det-øve lykke! – er en helt anden sag. Det er forskellen på drømme og virkelighed., Husk, at forfølgelsen af lykke i erklæringen ikke er en søgen eller et tidsfordriv, men “en umistelig ret.”Alle har ret til faktisk at være glade, ikke bare prøve at være glade. At bruge en metafor: du får ikke bare chancen for at lave baseballholdet, du er garanteret et sted. Det er en helt anden forståelse.
umistelige rettigheder og regeringens rolle
Den næste del af sætningen i Uafhængighedserklæringen hedder “for at sikre disse rettigheder indføres regeringer blandt mænd.,”Hvad vil det sige at sige, som du har skrevet, at “erklæringen gør, at opnåelse og udøvelse af lykke er et spørgsmål om regering og offentlig politik, ikke et spørgsmål om individuel fritid eller fornøjelse”?
Jeg tror, det betyder, i det mindste delvist, at den lykke, som erklæringen taler om, ikke er enkel, let og øjeblikkelig fornøjelse à la nogle hedoniske forståelser af lykke (“gør hvad der føles rigtigt”; “hvis det gør dig glad…”). I erklæringen er” forfølgelsen af lykke “opført med de andre” umistelige rettigheder “af” liv “og” frihed.,”Det er eksistensegenskaber, tilstande af væren. Du er enten levende eller død, fri eller slavebundet.
regeringer har noget at sige om disse stater ved, hvordan de styrer deres borgere. Hvis lykke er beslægtet med liv og frihed —som den Erklæring, og den oprindelige betydning af “the pursuit of happiness” siger — så er vi ikke beskæftiger sig med forbigående behagelige fornemmelser (“jeg er glad for at solen kom her i eftermiddag”), men med dybe og udvidede kvaliteter i livet (den lykke, man føler sig at være kræft-fri, for eksempel).,
ifølge erklæringen er eller bør den udvidede kvalitet af lykke — hvad vi måske kalder det gode eller blomstrende liv — være et primært anliggende for regeringen. Det betyder, at det ikke kun handler om min lykke, især idiosynkratisk defineret, men om alle borgeres lykke.
Hvis grundlæggernes forståelse af “forfølgelsen af lykke” faktisk har “dybe offentlige politiske konsekvenser og dermed reelle forbindelser til social retfærdighed”, hvad er nogle specifikke eksempler på handlinger, som regeringen gør eller bør tage for at sikre det rigtigt i dag?,
Hvis vi opererer med en tyk definition af lykke, så er vi nødt til at tænke ud over forenklede forståelser af lykke — lige så vigtige som dem — og tænke på det gode liv mere bredt. Det kan være, at den amerikanske drøm, hvis det analyseres som masser af penge og lignende, ikke er en tilstrækkelig definition af det gode liv eller ægte lykke. Det kan faktisk være skadeligt.empirisk forskning i lykke har vist, at flere penge faktisk ikke gør en betydelig forskel i nogens lykke., De ultra-rige er ikke lykkeligere end den gennemsnitlige middelklasse person (og nogle gange tværtimod). Så, bevæger sig ud over blot de hedonistiske aspekter af lykke, forskere har påvist betydningen af positive følelser, positive individuelle træk (fx, dyder), og positive institutioner.
regeringer kunne (og bør ifølge erklæringen) muliggøre sådanne ting. For blot at nævne to eksempler, som jeg tænker meget på mig selv, er regeringen nødt til at tage skridt til at garantere alle borgeres sundhed og sikkerhed., En tyk definition af lykke, som helt sikkert indeholder mange ting — og syge mennesker kan faktisk blive meget glad, kan leve blomstrende liv — men positive institutioner at holde os sunde og sikre er, at mit sind, specifikke og konkrete måder, hvorpå regeringen kan hjælpe et land er “brutto national lykke indeks (Himalaya kongerige Bhutan faktisk foranstaltninger landets GNH!).
mad, medicin, sikre levevilkår — det er et par vigtige byggesten i et godt liv, som regeringerne kan tage fat på.,
din bog fokuserer på, hvad Bibelen lærer os om forfølgelsen af lykke, og du bemærker også den aktuelle rolle som positiv psykologi som vores samfunds primære arena for at spørge, hvad “lykke” betyder. Hvad er den vigtigste lektion, vi kan lære af begge disse kilder, for at hjælpe os med at forstå og forfølge lykke nu?
netop dette — at både Bibelen og positiv psykologi giver os en meget tyk forståelse af ordet “lykke.”Det handler ikke om, at morgenmaden er lækker., Det handler om menneskelig blomstring, det gode liv, opnåelse og oplevelse af alt, hvad der kan glanses med ordet “lykke”, men kun omhyggeligt og normalt med et par sætninger med forklaring, der kræves for at kød det hele ud.
En tyk forståelse af “lykke” betyder, at vi er nødt til at tænke ud over kun behagelige fornemmelser eller tænke på at omdefinere “lykke” helt, hvis “fornøjelse” er det eneste, det betyder., Hvis det er det eneste, “lykke” betyder længere, så har vi et tilfælde af “ordforurening”, og vi er nødt til at genvinde eller omdefinere ordet eller måske bruge en anden helt, i det mindste i et stykke tid.omdefinerer forenklede, tynde definitioner af” lykke ” betyder, at vi kommer til udtryk, at det lykkelige liv ikke betyder et liv uden reelle problemer og reel smerte. De er også en del af livet og kan endda bidrage til menneskelig vækst og blomstring, hvilket betyder, at de kan og skal indarbejdes i en tyk forestilling om lykke., Som en positiv psykolog har sagt: de eneste mennesker, der ikke føler normale negative følelser, er de patologisk psykotiske og de døde. Eller ifølge den bibelske salmebog er de eneste mennesker, der lever liv med konstant komfort og fornøjelse, de onde!
så positiv psykologi taler om posttraumatisk vækst-en slags vækst kun oplevet (og kun i stand til at blive oplevet) efter sorg. Eller for at tænke på Det Nye Testamente, når kristne kalder den dag, Jesus blev korsfæstet “Langfredag”, mener de bestemt ikke med det, at det var en sjov dag.,
i Stedet for, det er en meget tyk brug af ordet “god”, og det er en slags tyk bruge, at vi må have, når vi taler om, at “lykke” — en, der kan omfatte sorg, der omfatter sociale problemer som mad, sundhed og sikkerhed, og det er om at opleve den gode, blomstrende liv, ikke bare håber på det.
forfølgelse af lykke i dagens verden
(opdatering) påvirker det nuværende politiske klima i USA behovet for en “tyk” forståelse af forfølgelsen af lykke?,
siden denne artikel først dukkede op, indrømmer jeg, at jeg er endnu mere slået nu, i 2018, af behovet for, at regeringen hjælper folk med at opnå — forfølge og faktisk nå — nøgleelementer i menneskelig blomstring: mad, sikkerhed, medicin og lignende.politisk vil folk naturligvis være forskellige om disse spørgsmål, og hvordan de bedst opnås, men det er klart, at vi i de senere år i dette land har haft onde politiske debatter om ting, der er dybt forbundet med disse elementer af lykke, og hvem der får adgang til dem., Tag for eksempel debatten om universel sundhedspleje. Eller debatter om våbenvold og våbenkontrol. Eller indvandring. Hver er kompliceret og mangefacetteret.
mennesker, der er for strengere immigrationslove, er sandsynligvis bekymrede over deres egen sikkerhed og velvære. Dette er helt forståeligt. Og hvis lykken er en universel rettighed, hvilket er, hvad Uafhængighedserklæringen siger, betyder det, at vi også skal overveje andres sikkerhed og trivsel-herunder sikkerhed og velvære for indvandrere og flygtninge, som ellers ville blive vendt væk ved vores grænser.,
i denne henseende er den bibelske historie om Moabitessen Ruth ret bemærkelsesværdig. Havde hun været vendt bort ved grænsen, så ville Israel aldrig have haft sin største konge, David, da han var hendes oldebarn. Eller for at fortsætte afstamningen lidt længere, uden Ruth er der ikke kun nogen David, der er heller ingen Jesus, da han ifølge Det Nye Testamente er en direkte efterkommer fra Ruth, den moabitiske flygtning.,
eller for at skifte emner kan man måske lagre våben for at føle sig trygge, men man må spørge om virkningerne af pistolkultur, spredning af kanoner, og hvis alt det faktisk er en virkelig sikrere livsstil for blomstringen af alle mennesker. Statistikker fra andre moderne industrialiserede lande i verden, der ikke har den samme pistolbesættelse, som Amerika antyder, faktisk, at det ikke nødvendigvis er en sikrere måde — eller i det mindste, sådanne data indikerer, at spredning af våben bestemt ikke er den eneste måde at tænke på sikkerhed og velvære.,
Så, nu, i 2018, jeg mener fortsat, at den tykkeste og bedste definition af “the pursuit of happiness” betyder, at vi skal tænke på at lette gennemførelsen af andres lykke, og ikke være urimelig eller udelukkende selvoptaget med vores egen.
Sådan en respekt for andre og deres lykke ville have sikkert genklang hos de tidlige grundlæggere af vores land, hvoraf mange var i sig selv er indvandrere, og der var bekymrede for, ikke blot med deres eget velbefindende, men med alle dem, der ville komme efter dem i Usa.,
andre fremtidige generationers lykke var som sådan forsikret i erklæringen og dens krav vedrørende denne “umistelige ret.”Bekymring for andre folks lykke, er ligeledes uden tvivl sandt, for Bibelen, hvor blandt mange eksempler kan man nævne Jesus’ undervisning til sine disciple: “Ingen har større kærlighed end at give sit liv for sine venner” (Joh 15:13, Fælles English Bible).
jeg må dog indrømme, at jeg er mindre sangvinsk nu, i 2018, om regeringens interesse for og evne til at producere udbredt lykke af den tykkeste sort for alle mennesker., Langt de fleste af, hvad der kommer på tværs af nyheder SCRA .l disse dage synes bemærkelsesværdigt snæversynet, hvis ikke ligefrem tribalistic. Den “lykke”, der søges, er typisk til salg til den højestbydende med mest magt (inklusive ildkraft).
en sådan vision om “lykke” er virkelig tynd og kan aldrig lægge passende krav på erklæringens store vision om blomstrende. Men erklæringens storslåede vision er der stadig! Og det giver mig håb om, at gode folk i hele verden og i hele samfundet og regeringen endnu kan søge det største gode for hele menneskeheden. Må det være sådan!,
