Johannes evangelium giver ingen eksplicitte interne beviser vedrørende dens forfatter. Johannes, disciplen, er intetsteds identificeret ved navn.
men det fjerde evangelium kan give os spor skjult i den gådefulde figur af den “elskede discipel.”
denne titel forekommer i fem passager:
- John 13:23: “En af dem, den Discipel, som Jesus elskede, lå ved siden af ham.”
- John 19:26: “Da Jesus så sin mor der, og den Discipel, som han elskede stående i nærheden, sagde han til hende:’ Kvinde, her er din søn.,'”
- John 20:2: “Så kom hun løbende til Simon Peter og den anden Discipel, den Jesus elskede, og sagde: ‘de har taget Herren ud af graven, og vi ved ikke, hvor de har lagt ham!'”
- John 21:7: “Da sagde Den Discipel, som Jesus elskede, til Peter:’ Det er Herren!'”
- Johannes 20: 20: “Peter vendte sig og så, at den Discipel, som Jesus elskede, fulgte dem.”
derudover beskriver John 21:24 Den elskede discipel som ” disciplen, der vidner om disse ting, og som skrev dem ned.,”
derfor skal evangeliets Oprindelse på en eller anden måde være forbundet med denne person—Johannesevangeliet kan være en fortegnelse over hans øjenvidneberetning om Jesu liv.,
hvem var den elskede discipel?
nogle muligheder:
en ideel Kristen discipel
oprindeligt har nogle antydet, at han er en idealiseret litterær figur: den ideelle kristne discipel. Dette er til en vis grad sandt på grund af hans trofaste og indgående kendskab til Jesus.
men dette udelukker næppe muligheden for en ægte historisk person.
La .arus
La .arus er undertiden blevet nomineret., La .arus er den eneste skikkelse, som man siger, at Jesus elskede ham (Johannes 11:3, 36). Endvidere forekommer de elskede Discipeltekster først, efter at La .arus er introduceret i kapitel 11.
men denne løsning er usandsynlig. Hvorfor skulle La ?arus ‘ s navn blive nævnt i kapitlerne 11-12, men derefter efterladt indhyllet i efterfølgende konti?
John Mark
en mand ved navn John Mark var en del af den tidlige kirke (ApG 12:12), og han var forbundet med Peter. Dette kan forklare rivaliseringen mellem Peter og vores Discipel i John (Sml . 20:2–8; 21:7–14). Desuden, hvis Mark var relateret til Leviten Barnabas (Kol., 4: 10), kan dette også forklare, hvordan den elskede discipel kender ypperstepræsten i 18:15.
ikke desto mindre er der en stærk patristisk tradition, at Mark forfatter det andet evangelium, ikke det fjerde evangelium.
desuden var den elskede discipel bestemt en af de tolv apostle (13:23), og Johannes Mark var det ikke.
Thomas
det seneste forslag peger på Thomas som den elskede discipel.
i hele evangeliet præsenteres Thomas som en lederperson (11:16)., Hans historie med Jesus afslutter endda evangeliet (forudsat at Kapitel 20 oprindeligt sluttede bogen) og svarer til apostlenes opstandelseshistorie. Frem for alt beder Thomas om at se såret i Jesu side, og den elskede discipel var den eneste, der ville have kendt til dette (19:35).
tilføjet til dette er bevis for en “skole eller samfund af Thomas” med sin egen litteratur (Thomas Gospel, Thomas Acts, Infancy Gospel of Thomas osv.) og dens interesse for det fjerde evangelium.,
John son Ofebebedee
den bedste løsning er den traditionelle: John son Ofebebedee (Mark 3:17; Acts 1:13).
denne mand var en af De Tolv og sammen med James og Peter dannede en indre cirkel omkring Jesus. Dette er oprindelsen af hans øjenvidneberetninger og gennemtrængende indsigt.
i de synoptiske evangelier vises Johannes med Peter mere end med nogen anden, og i Apostlenes Gerninger er de ledsagere i Jerusalem (ApG 3-4) såvel som i Samaria (8:14). Dette hænger sammen med Peter / Johannes-forbindelsen i det fjerde evangelium.Raymond bro .n har tilbudt en ny teori til at støtte dette., Han foreslår bevis for, at Johannes og Jesus kan have været fætre (gennem deres mødre). Dette ville forklare, hvorfor Jesus overdrager Maria til John (19: 25) – en naturlig familie relation (hun kan have været Johns tante) – og John var kendt af Ypperstepræsten gennem Marias præstelige slægtninge (18: 15-16; jf. Lukas 1: 5, 36).
bevis for Johns forfatterskab fra den tidlige kirke
patristisk bevis synes at bekræfte, at John skrev evangeliet., Her er et par eksempler:
- Irenaeus, der skriver omkring 200 E.kr., siger, at den elskede discipel var Johannes, Jesu discipel, og at Johannes stammer fra Evangeliet i Efesus.Irenaeus skriver endda, at da han selv var ung, kendte han en anden lærer, Polykarp, biskop af Smyrna (c. ad 69-155), som hævdede at have været undervist af John.
- kirkehistorikeren Eusebius (ca.ad 300) registrerer denne John/Polycarp/Irenaeus-forbindelse på samme måde.,
- endvidere henviser Polycrates, biskop af Efesos (ad 189-198), til Johns tilknytning til evangeliet i sit brev til Victor biskoppen af Rom.
- det bekræftes også af Clement of Ale .andria (c. ad 200) og den latinske Muratorianske kanon (ad 180-200).
indsigelser mod Johns forfatterskab
kritik af denne konklusion er almindelig, og vi ville gøre det godt at overveje de vigtigste.tidligere i 1900-tallet pegede kritikere regelmæssigt på Johns unøjagtigheder om geografiske detaljer. Dette, det blev bekræftet, kunne næppe komme fra en øjenvidneforfatter., Men efterfølgende historiske og arkæologiske undersøgelser har, hvis noget, vist Johns pålidelighed.
kunne en fisker-slået apostel have skrevet et værk af sådan subtilitet og indsigt? Kunne en Galilæer som denne lære græsk tanke at kende? Selvfølgelig.
nylige undersøgelser af palæstinensisk jødedom har vist en bemærkelsesværdig grad af græsk kulturel penetration på alle niveauer i samfundet. Selvom Det Nye Testamente bekræfter, at Johannes apostlen var en “borger” (ApG 4:13), er vi stadig ukloge at forudsige, hvad Johannes kunne eller ikke kunne udrette., Desuden undlader denne kritik at overveje, at den endelige udgave af evangeliet kan være redigeret af Johns disciple, en amanuensis (professionel skriftlærde) eller Johns samfund.
endelig indgiver nogle klagen over, at dette Evangelium ikke let blev accepteret i den tidlige kirke. Det er sandt.
men vi må regne med to fakta:
- vores bevis for Johns forsømmelse er ikke så vægtigt som det ser ud til. Vigtige tidlige forfattere citerer muligvis ikke John eller henviser til ham, men at bemærke, hvad en patristisk forfatter ikke siger, er et argument fra tavshed.,
- John fandt bred accept i kætterske, gnostiske kredse. Dette er for nylig blevet bekræftet af de gnostiske dokumenter, der findes på Nag Hammadi, hvor i sandhedens evangelium Johannine temaer bugner. Den uortodokse på kanten af den græske kirke omfavnede John og leverede de tidligste kendte kommentarer (Valentinus, Heracleon). Derfor var kirken forsigtig med at bruge evangeliet på grund af dets farlige misbrug andre steder.
i sidste ende er det mest sandsynlige scenario, at Johannesevangeliet blev skrevet af John son Ofebebedee.,
***
Lær mere om Johannesevangeliet ved at tilmelde dig Gary Burges onlinekursus. Tag et kig på de gratis uddrag:
***
dette indlæg er tilpasset fra materiale, der findes i Gary Burges onlinekursus om Johannes evangelium.
