Welcome to Our Website

Internet Encyclopedia of Philosophy (Dansk)

Den mest berømte af Kyniker filosoffer, Diogenes af Sinope fungerer som skabelon for Kyniker vismand i oldtiden. En påstået studerende af Antisthenes, Diogenes opretholder sin lærers asketik og vægt på etik, men bringer disse filosofiske positioner en dynamik og sans for humor, der er uovertruffen i filosofiens historie., Selvom oprindeligt fra Sinope, de fleste af de historier, bestående af hans filosofiske biografi forekomme i Athen, og nogle af de mest berømte af disse sted Alexander den Store eller Platon som hans folie.Det er omstridt, om Diogenes efterladt noget skriftligt. Hvis han gjorde det, de tekster, han komponerede, er siden gået tabt. I kynisme, at leve og skrive er to komponenter i etisk praksis, men Diogenes ligner Socrates og endda Platon i hans følelser vedrørende overlegenheden ved direkte verbal interaktion over den skriftlige beretning., Diogenes skælder Hegesias efter at han anmoder om at blive udlånt en af Diogenes’ skriveplade: “Du er en tåbe, Hegesias; du gør ikke vælge malet figner, men real dem; og alligevel har du passere over den sande uddannelse og ville anvende dig selv til skrevne regler” (Diogenes Laertius, Lever af Fremtrædende Filosoffer, Bog 6, Kapitel 48). Ved rekonstruktionen af Diogenes etiske model er det liv, han levede, lige så meget hans filosofiske arbejde som de tekster, han måtte have komponeret.,

Indholdsfortegnelse

  1. Liv
  2. Filosofisk Praksis: En Sokrates, der er blevet skør
  3. Referencer og Yderligere Læsning

1. Liv

den usædvanlige karakter af Diogenes’ liv genererer nogle vanskeligheder for at bestemme de nøjagtige begivenheder, der omfatter det. Han var en borger i Sinope der enten flygtede eller blev landsforvist på grund af et problem, der involverer defacing af valuta. Takket være numismatiske beviser er forfalskningen af Sinopean-mønter en begivenhed, som der er sikkerhed for., Detaljerne i de defacing, selvom, er murkier: “Diocles fortæller, der gik i eksil, fordi hans far blev betroet statens penge og forfalsket mønten. Men Eubulides i sin bog om Diogenes siger, at Diogenes selv gjorde det og blev tvunget til at forlade hjem sammen med sin far” (Diogenes Laertius, Lever af Fremtrædende Filosoffer, Bog 6, Kapitel 20). Uanset om det var Diogenes eller hans far, der skamferede valutaen, og uanset af hvilke grunde de måtte have gjort det, førte handlingen til Diogenes’ flytning til Athen.

Diogenes’ biografi bliver Historisk kun skitsere., For eksempel, en historie hævder, at Diogenes blev opfordret af oraklet i Delfi, til at forfalske den politiske valuta, men misforstået og ødelagt staten valuta (Diogenes Laertius, Lever af Fremtrædende Filosoffer, Bog 6, Kapitel 20). En anden version fortæller om Diogenes, der rejser til Delphi og modtager det samme oracle, efter at han allerede havde ændret valutaen og gjort sin forbrydelse til et kald., Det er, endelig, tvivlsomt, om Diogenes nogensinde konsulterede oraklet overhovedet; Delphic-rådgivningen er underligt tæt på Socrates’ eget påbud, og sammenvævningen af liv og legende i Diogenes’ sag er lige så betydelig.

en gang i Athen tog Diogenes berømt et karbad eller en pithos til en bolig. I liv af fremtrædende filosoffer, det forlyder, at Diogenes ” havde skrevet til en person til at forsøge at skaffe en hytte for ham. Da denne mand var lang tid om det, tog han for sin bolig karret i Metronn, som han selv forklarer i sine breve” (Diogenes Laertius, Bog 6, Kapitel 23)., Tilsyneladende opdagede Diogenes, at han ikke havde behov for konventionelt husly eller andre “dainties” fra at have set en mus. Lektionen, som musen lærer, er, at han er i stand til at tilpasse sig enhver omstændighed. Denne tilpasningsevne er oprindelsen af Diogenes ‘ legendariske asksissis eller træning.

Diogenes Laertius rapporterer, at Diogenes fra Sinope “faldt ind” med Antisthenes, der, selvom de ikke var vant til at tage studerende, blev slidt af Diogenes vedholdenhed (lives of Eminent Philosophers, Book 6, Chapter 22)., Selvom denne beretning er blevet mødt med mistanke, især i betragtning af de sandsynlige datoer for Diogenes ‘ankomst til Athen og Antisthenes’ død, understøtter den opfattelsen af, at grundlaget for Diogenes’ filosofiske praksis hviler på Antisthenes.

en anden vigtig, men muligvis opfundet, episode i Diogenes liv centrerer omkring hans slaveri i Korinth efter at være blevet fanget af pirater. Da han blev spurgt, hvad han kunne gøre, svarede han “regere mænd”, hvilket er præcis, hvad han engang købte af .eniades., Han var ansvarlig for Xeneniades’ sønner, der lærte at følge hans asketiske eksempel. En historie fortæller om Diogenes ‘frigivelse efter at være blevet et elsket medlem af husstanden, en anden hævder, at Xeneniades frigav ham straks, og endnu en hævder, at han blev gammel og døde i houseeniades’ hus i Korinth. Uanset hvilken version der kan være sand (og selvfølgelig kan de alle være falske), er formålet det samme: Diogenes slaven er friere end sin herre, som han med rette overbeviser om at underkaste sig sin lydighed.,

selvom de fleste konti er enige om, at han levede for at være ret gammel— nogle tyder på, at han levede indtil halvfems— er tales of Diogenes’ død ikke mindre flere end hans liv. Den mulige dødsårsag inkluderer en frivillig død ved at holde vejret, en sygdom, der opstår ved at spise rå blæksprutte, eller død ved hundebid. I betragtning af den udsmykkede fornemmelse af hver af disse rapporter er det mere sandsynligt, at han døde af alderdom.

2., Filosofisk Praksis: a Socrates Gone Mad

Når Platon bliver spurgt, hvilken slags mand Diogenes er, svarer Han, “A Socrates gone mad” (Diogenes Laertius, Bog 6, kapitel 54). Platons etiket er repræsentativ, for Diogenes’ tilpasning af Socratic filosofi er ofte blevet betragtet som en af nedbrydning. Visse lærde har forstået Diogenes som en ekstrem version af Socratic visdom, tilbyder en fascinerende, hvis rå, øjeblik i historien om gamle tanke, men som ikke burde forveksles med den alvorlige forretning af filosofi., Denne læsning er påvirket af blandingen af skamløshed og asksissis, som riddle Diogenes’ biografi. Denne forståelse overser dog fornuftens centralitet i Diogenes’ praksis.

Diogenes følelse af skamløshed ses bedst i sammenhæng med kynisme generelt. Konkret, selvom, det stammer fra en omplacering af konventionen under natur og fornuft. Et ledende princip er, at hvis en handling ikke er skammelig privat, bliver den samme handling ikke skammelig ved at blive udført offentligt., For eksempel var det i strid med athenske stævne at spise på markedspladsen, og alligevel ville han spise der, for, som han forklarede, da han blev bebrejdet, var det på markedspladsen, at han følte sig sulten. Den mest skandaløse af disse former for aktiviteter, der involverer hans usømmelig adfærd på markedet, hvortil han svarede: “han ønskede, at det var så let at lindre sult ved at gnide en tom mave” (Diogenes Laertius, Lever af Fremtrædende Filosoffer, Bog 6, Kapitel 46).,

Han er mærket gal for at handle imod konventionen, men Diogenes påpeger, at det er konventionerne, der mangler grund: “de fleste mennesker, ville han sige, er så næsten gale, at en finger gør hele forskellen. For hvis du går sammen med din langfinger strakt ud, vil nogen synes, du er gal, men hvis det er lillefingeren, vil han ikke tænke det” (Diogenes Laertius, fremtrædende filosofers liv, Bog 6, Kapitel 35). I disse filosofiske fragmenter har fornuften tydeligvis en rolle at spille., Der er en rapport om, at Diogenes “konstant ville sige, at for livets adfærd har vi brug for rigtig grund eller en grime” (Diogenes Laertius, liv af fremtrædende filosoffer, Bog 6, Kapitel 24). For Diogenes, hver enkelt skal enten tillade grund til at lede sin adfærd, eller, som et dyr, hun bliver nødt til at blive ledet af en snor; fornuft leder en væk fra fejl og mod den bedste måde at leve livet på. Diogenes foragter derfor ikke viden som sådan, men foragter pretensions til viden, der ikke tjener noget formål.

han er især hånlig af sophisms., Han modbeviser et argument om, at en person har horn ved at røre ved panden, og på lignende måde modvirker påstanden om, at der ikke er noget som bevægelse ved at gå rundt. Han andre steder bestrider platoniske definitioner, og herfra kommer en af hans mere mindeværdige handlinger: “Platon havde defineret mennesket som et dyr, biped og fjerløst og blev klappet. Diogenes plukkede en fugl og bragte den ind i foredragsrummet med ordene: ‘Her er Platons menneske.,’Som følge heraf blev der føjet til definitionen,’ having broad nails ‘ “(Diogenes Laertius, lives of Eminent Philosophers, Bog 6, Kapitel 40). Diogenes er en hård kritiker af Platon, der regelmæssigt nedbryder Platons metafysiske forfølgelser og derved signalerer en klar pause fra primært teoretisk etik.

Diogenes talent for at underbyde sociale og religiøse konventioner og undergrave politisk magt kan friste læserne til at se hans position som blot negativ. Det ville dog være en fejltagelse., Diogenes er klart omstridt, men han er det for at fremme grund og dyd. I sidste ende, for et menneske at være i overensstemmelse med naturen er at være rationel, for det ligger i et menneskes natur at handle i overensstemmelse med fornuft. Diogenes har problemer med at finde sådanne mennesker, og udtrykker sine følelser vedrørende hans vanskeligheder teatralt. Diogenes er rapporteret at have ” tændt en lampe i bred dagslys og sagde, da han gik omkring ,’ Jeg søger efter et menneske ‘” (Diogenes Laertius, liv af fremtrædende filosoffer, Bog 6, kapitel 41).,

for kynikerne lever livet i overensstemmelse med fornuft i overensstemmelse med naturen, og derfor er livet i overensstemmelse med fornuft større end konventionens og polisens grænser. Desuden hævder kynikerne, at et sådant liv er det liv, der er værd at leve. Som en hjemløs og fattig eksil, Diogenes oplevet den største ulykke, som tragedians skrive, og alligevel insisterede han på, at han levede det gode liv: “Han hævdede, at det at fortune han kunne modsætte sig mod, at konventionen karakter, at passion grund” (Diogenes Laertius, Lever af Fremtrædende Filosoffer, Bog 6, Kapitel 38).

3., Referencer og yderligere læsning

  • Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Gr Grner, 1991.Branham, Bracht og Marie-Odile Goulet-ca.,, eds. Kynikerne: den kyniske bevægelse i antikken og dens arv. Berkeley: University of California Press, 1996.
  • Dudley, Dr en historie med kynisme fra Diogenes til det 6. århundrede e. kr. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
  • Goulet-ca,,, Marie-Odile. L ‘ Ascsese cyni .ue: Un commentaire de Diognene La .rce vi 70-71, Deu .imemeditiondition. Paris: Libraire Philosophi ,ue J. VRIN, 2001.,
  • Goulet-ca.,, Marie-Odile og Richard Goulet, eds. Le Cynisme ancien et ses prolongements. Paris: Presses Universitaires de France, 1993.
  • Diogenes Laertius. Liv af fremtrædende filosoffer Vol. I-II. Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
  • Long, A. A. Og David N. Sedley, eds. De hellenistiske filosoffer, bind 1 og bind 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
  • Malherbe, Abraham J., ed. og trans. De Kyniske Epistler. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
  • Navia, Luis E. Diogenes af Sinope: manden i karret., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
  • Navia, Luis E. klassisk kynisme: en kritisk undersøgelse. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
  • pa Pauet, L .once. Les Cyni .ues grecs: fragments et T .moignages. Ottawa: Presser de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *