Good Mood

Dogmatiske titler

Sandsynligvis den tidligste hentydning til Mary i Kristen litteratur er udtrykket “født af en kvinde”, Gal 4:4, som var skrevet før nogen af Evangelierne. Som paralleller som Job 14:1 og Mattæus 11: 11 antyder, er udtrykket en hebraisk måde at tale om en persons essentielle menneskehed på., Når de anvendes til Jesus, derfor, “født af en kvinde” havde til formål at hævde, at han var en rigtig mand, i opposition til forsøg—senere ses på forskellige systemer af gnosticisme, en 2nd århundrede dualistisk religion—at benægte, at han havde haft et helt liv som menneske; han blev sagt af nogle gnostikere at have passeret gennem kroppen af Mary, som lyset passerer gennem et vindue. Det synes uberettiget at læse noget længere ind i sætningen, som om “født af kvinde” nødvendigvis underforstået “men ikke af en mand og en kvinde.”Således gjorde sætningen Maria til tegnet eller garantien for, at Guds Søn virkelig var blevet født som en mand., For den gamle verden var en menneskelig forælder nødvendig for at sikre, at et menneske virkelig var menneske, og fra begyndelsen har Jesu Kristi, Guds Søns, menneskelige moder, været den, der har givet denne forsikring. Nogle forskere har endda hævdet, at den primære konnotation af udtrykket “født af Jomfru Maria” i Apostlenes trosbekendelse var denne samme insistering fra kirken på Jesu autentiske manddom. Denne insistering har været det irreducible minimum i alle teorier om Mary, der er vist i kristen historie., Hendes rolle som mor har forrang over nogen af de andre roller, der er tildelt hende i hengivenhed og i dogmer. De, der benægter jomfrufødslen, hævder normalt at gøre det af hensyn til den sande menneskehed, idet de ser en modsætning mellem tanken om Jesus som en menneskelig søn af en menneskelig mor og tanken om, at han ikke havde en menneskelig far. De, der forsvarer jomfrufødslen, hævder normalt, at den sande menneskehed blev muliggjort, da Jomfru Maria accepterede sin kommission som garanti for inkarnationen (Luke 1:38): “lad det være med mig efter dit ord.,”Dette er den oprindelige kilde til titlen co-redemptrix—angiver nogle deltagelse med Kristus i forløsning af menneskeheden—er tildelt til Mary i Romersk-Katolske teologi, selvom ordet er kommet til at antyde en mere aktiv rolle ved hende; den præcise natur af denne deltagelse er stadig omstridt blandt Katolske teologer.

langt den mest omfangsrige fortællinger om Maria i det Nye Testamente, er den vorden historier i Evangelierne af Matthæus og Lukas. I deres nuværende form, begge konti gør et punkt med at hævde, at Jesus blev undfanget i Marias livmoder uden noget menneskeligt agentur (Matthe.1:18 ff .; Luk. 1: 34 ff.), men de mange sproglige varianter i Matthæus 1:16, nogle af dem med ordene: “Josef avlede Jesus,” har forårsaget nogle forskere, at spørgsmålet om, hvorvidt en sådan påstand var en del af Matthew ‘ s oprindelige konto., Skriftstederne i Mattæus og Lukas synes at være de eneste henvisninger til sagen i Det Nye Testamente. Apostlen Paulus nævner det intetsteds; Evangeliet ifølge Mark begynder med Jesus som voksen, og Evangeliet Ifølge Johannes, der begynder med hans forhistoriske eksistens, henviser ikke til jomfrufødslen, medmindre en variant af Johannes 1:13, Der lyder “…der blev født” snarere end “…der blev født” følges., Matthe.tillægger ikke miraklet nogen teologisk betydning, men det er muligt, at engelens ord i Luke 1:35 er beregnet til at forbinde barnets Hellighed med moderens jomfruelighed. I postbibelsk kristen litteratur har Mary ‘ s mest omfangsrige diskussioner været dem, der beskæftiger sig med hendes jomfruelighed., På grundlag af Det Nye Testamente, Det var den enstemmige undervisning fra alle kirkens ortodokse Fædre, at Mary undfangede Jesus med sin jomfruelighed fejlfri, en undervisning, der er nedfældet i de tidlige kristne trosbekendelser og tilsluttet af reformatorerne fra det 16.århundrede såvel som af de fleste protestantiske kirker og troende siden reformationen.

en af fortolkningerne af Jesu Kristi person og værk i Det Nye Testamente er formuleringen af paralleller mellem ham og Adam: “for ligesom alle dør i Adam, så vil alle blive gjort levende i Kristus” (1.Korinther 15:22)., Parallellen er afgørende for kontrasten mellem Adams ulydighed, ved hvilken synd kom til verden, og Kristi Lydighed, ved hvilken frelse fra synd blev opnået (Romerne 5:12-19). Om ikke historien om Bebudelsen i det første kapitel af Evangeliet Ifølge Lukas er beregnet til at foreslå en lignende parallel mellem Eva og Maria, dette gjorde hurtigt blevet et tema for Christian refleksion. Skrivning omkring slutningen af det 2. århundrede, Kirkens far St .. , Irenæus udarbejdet parallel mellem Eva, der, som en jomfru, havde ikke adlydt Guds ord, og Mary, der, også som en jomfru, havde adlydt det:

for Adam havde nødvendigvis at blive genoprettet i Kristus, at dødeligheden blive absorberet i udødelighed, og Eva i Mary, at en jomfru, blive fortaler for en jomfru, bør fortryde og ødelægge jomfruelige ulydighed af jomfruelige lydighed.,

Irenæus havde ikke argumentere for det punkt; han synes snarere at have taget parallel for givet, og dette kan indikere, at det ikke var hans egen opfindelse, men tilhørte tradition, som han havde en stor respekt. Under alle omstændigheder tilskriver parallellen Maria og hendes lydighed en aktiv andel i menneskets forløsning: alle var døde i Adam, men Eva havde deltaget i synden, der bragte dette på; alle blev frelst i Kristus, Men Maria havde deltaget i det liv, der gjorde dette muligt.,

den første udbredte teologiske kontrovers om Mary havde at gøre med rigtigheden af at anvende titlen på Theotokos på hende, hvilket betyder “gudbærer” eller “Guds Moder.”Titlen synes at være opstået i gudelige brug, sandsynligvis i Alexandria, engang i 3. eller 4. århundrede; det var en logisk deduktion fra lære af den fulde guddom af Kristus, som blev etableret som et dogme i 4th århundrede, og dem, der forsvarede, at dogme var også dem, der drog den slutning., Måske, som det 19-århundrede engelske teolog John Henry Kardinal Newman meningen, bestemmelse af Rådet i Nikæa i 325, at Kristus blev ikke blot den højeste af væsner, men hørte på den guddommelige side af den linje, mellem Skaber og skabning, var selv ansvarlig for den hurtige vækst af hengivenhed og spekulation, der er knyttet til Maria som den højeste af væsener. Ved udgangen af det 4.århundrede havde Theotokos med succes etableret sig i forskellige dele af kirken., Fordi det forekom ham, at tilhængere af titlen blev udvisket skellet mellem det guddommelige og det menneskelige i Kristus, Nestorianismen, patriark af Konstantinopel, gjorde indsigelse mod, at dens brug, men foretrækker den mindre eksplicitte titel Christotokos, som betyder “Kristus-bærer” eller “Kristi mor.”Sammen med andre aspekter af hans undervisning blev Nestorius’ indvendinger fordømt ved Efesos Råd i 431.,

Forskellige konsekvenser kan udledes af det Nye Testamentes påstand om marias jomfruelighed i opfattelsen af Jesus, herunder den lære, at hun havde været en jomfru, der i løbet af hans fødsel (den virginitas i partu) og den lære, at hun havde været en jomfru, der efter hans fødsel, og indtil slutningen af hendes liv (virginitas post partum). Apostlenes trosbekendelse ser ud til at undervise i det mindste virginitas i partu, når det siger “født af Jomfru Maria.,”Selv om denne lære om, hvordan Maria fødte Jesus opstår for første gang i 2. århundrede apokryf, eller noncanonical, Protevangelium af James, dens oprindelse og udvikling er ikke let at spore, og Romersk-Katolske og Protestantiske historikere kommer til modstridende konklusioner. Væksten af det asketiske ideal i kirken bidrog til at støtte denne opfattelse af Maria som modellen for den nogensinde jomfru., Læren hverken er gældende eller nægtet, men er simpelthen ignoreret i det Nye Testamente og det Gamle Testamente fremlagt til støtte for den af kirkefædrene (såsom Ezekiel 44:2 og højsangen 4:12) var overbevisende nok kun til dem, der allerede havde accepteret lære.

som læren om Marias evige jomfruelighed indebar en integreret renhed af krop og sjæl, så ifølge mange teologers mening var hun også fri for andre synder., Forsøger at bevise, at den universelle synd mod Pelagius (hvis undervisningen blev fordømt som kættersk af den Kristne kirke, men der holdt sinlessness af Mary), St. Augustine, den store teolog og biskop fra det nordlige Afrika, talte for den Vestlige kirke, da han skrev:

Vi skal med undtagelse af den hellige Jomfru Maria. Af respekt for Herren har jeg ikke til hensigt at rejse et eneste spørgsmål om synden. Når alt kommer til alt, hvordan ved vi, hvilken overflod af nåde der blev tildelt hende, der havde fortjeneste til at undfange og frembringe ham, der uden tvivl var uden synd?

det var dog sondringen mellem oprindelig synd (dvs.den Synd, som alle mennesker er født med) og faktisk synd (jeg.,e., de Synder, som folk begår i løbet af deres liv), fast etableret i den vestlige teologi af den samme Augustin, der til sidst tvang en yderligere afklaring af, hvad Marias syndløshed betød. Visse østlige teologer i det 4. og 5. århundrede var villige til at tilskrive hende faktiske synder, men de fleste teologer i både Øst og vest accepterede synspunktet om, at hun aldrig gjorde noget syndigt, et synspunkt, der fandt udtryk selv blandt reformatorerne fra det 16.århundrede. Men var hun også fri for arvesynden? Og hvis ja, hvordan? St., Thomas A .uinas, den vigtigste middelalderlige teolog i Vesten, indtog en repræsentativ position, da han lærte, at hendes opfattelse var plettet, ligesom alle mennesker, men at Gud undertrykte og i sidste ende slukkede arvesynden i hende, tilsyneladende før hun blev født. Denne holdning var imidlertid imod læren om den pletfri undfangelse, systematiseret af Duns Scotus, en britisk skolastisk teolog fra det 13.århundrede, og endelig defineret som Romersk-Katolsk dogme af pave Pius i. i 1854., Ifølge dette dogme, Mary, der ikke kun var ren i hendes liv og i hendes fødsel, men

i det første øjeblik af hendes opfattelse var bevaret pletfri fra alle plet af arvesynden, som det enestående nåde og rettighed, der er tildelt hende af den Almægtige Gud, gennem fordelene ved Kristus Jesus, Frelser af menneskeheden.

Når den Ubesmittede Undfangelse blev bekendtgjort, andragender begyndte at komme til Vatikanet for en definition om Overtagelse af Jomfru ind i himlen, da det blev troet af Katolikker og fejret Højtiden på den Antagelse., I løbet af det følgende århundrede underskrev mere end otte millioner mennesker sådanne andragender, men alligevel tøvede Rom, fordi læren var vanskelig at definere på grundlag af Skriften og tidlige vidner til den kristne tradition., Ingen hensyn til sted og omstændigheder ved hendes død var alment accepteret i kirken (selv om malerier, der skildrer hendes “dormition,” eller “falder i søvn” i den gamle Ioniske byen Efesos var ganske almindelige); ingen gravplads blev anerkendt (selv om der var en grav i Jerusalem, der blev siges at være hendes); og ingen mirakler blev krediteret til relikvier af hendes krop (selvom de fysiske rester af langt mindre hellige havde udført mange)., Sådanne argumenter fra tavshed var imidlertid ikke tilstrækkelige til at etablere et dogme, og på den positive side havde selv de tidligste doktrinære og liturgiske vidnesbyrd til støtte for ideen vist sig relativt sent i historien. Endelig gjorde Pave Pius PIII i 1950 dogmet officielt og erklærede ,at ” Guds ubesmittede Moder, den altid Jomfru Maria, da løbet af hendes jordiske liv blev kørt, blev antaget i krop og sjæl til himmelsk herlighed.,”