Good Mood

Assyriske skildring af Marduk ‘ s kamp med Tiamat

Marduk, fra en Babyloniske cylinder seal

Fragment af en tyr skulptur fra Uruk, c. 3000 B. C. E.,

Gamle Sumeriske cylinder seal indtryk, der skildrer Anunaki.,de tidlige guddomme i Mesopotamien blev senere omtalt som Anunnaki—guderne-en gruppe sumeriske og akkadiske guddomme relateret til og i nogle tilfælde overlappende med Annuna (de “halvtreds store guder”). Lederen af Anunnaki-Rådet, i senere mytologi, var Anu. Den Anunnaki blev set som børn af Anu (himlen), og Ki (jorden), bror og søster guder, selv er børn af Anshar og Kishar (Skypivot og Earthpivot, den Himmelske poler). Anshar og Kishar var på sin side børn af Lahm og Lahmu (“de mudrede”)., Forældrene til Lahm og Lahmu var Apsû (ferskvand) og Tiamat (saltvand). I Enuma Elish er Tiamat havgudinden, personificeret som et kvindeligt havmonster og en udførelsesform for primordialt kaos. Hun føder den første generation af guder; men hun kæmper senere mod dem og deles i to af stormguden Marduk, der bruger sin krop til at danne himlen og jorden.

teksten til Enuma Elish er imidlertid relativt sent. Det er svært at vide meget om, hvordan Anunnakierne kan være blevet undfanget eller tilbedt i tidligere århundreder., Selvom mange tidlige mesopotamiske religiøse templer og monumenter er blevet opdaget, er tekster og inskriptioner relativt sjældne. Blandt de religiøse tekster, der er blevet opdaget, er der identificeret tre typer: bønner, ritualer og mytologier. Templer og monumenter beskriver også noget af den religiøse kultur og praksis, mens ikoner og anden kunst uddyber religiøs ritual og mytologi.

Der er tegn på, at religiøse templer og ritualer spillede en vigtig rolle i Mesopotamisk liv ganske tidligt, forud for selv fremkomsten af skrivning., Templer besatte normalt den centrale og højeste grund i en bygning. De besad byens mest sofistikerede artefakter af høj kvalitet.

Uruk

Uruk var en af de ældste og vigtigste byer i det gamle Sumer. Ifølge den sumeriske kongeliste blev Uruk grundlagt af Enmerkar, der bragte det officielle kongedømme med ham., I det episke, Enmerkar og Arattas Herre, siges han også at have konstrueret det berømte tempel kaldet E-anna, dedikeret til tilbedelse af Inanna (senere kaldet Ishtar). Uruk var også hovedstaden i den sandsynligvis historiske Kong Gilgamesh, helt fra den berømte episke af Gilgamesh. Ifølge Bibelen (Første Mosebog 10: 10) var Erek (Uruk) den anden by grundlagt af Nimrod i Shinar.

Det Hvide tempel i Uruk indeholdt flere separate helligdomme inden for rammerne af dets vægge, som målte 400 med 200 meter., Foruden templer var de trappede sten tårne kendt som .iggurater også almindelige. En af disse er uden tvivl grundlaget for den bibelske historie om babelstårnet.

det oprindelige sæde for tilbedelsen af Anu, den sumeriske himmelgud (eller himmel), kan også have været i Uruk. Forskellige andre guddomme var forbundet med andre byer.,

virkningen af Hammurabi

En skarp skelnen kan foretages mellem den præ-Hammurabic alder og post-Hammurabic alder. Før 1700 B. C. E., der var en række religiøse centre i tillæg til Uruk: Nippur, Kutha (Cuthah), Ur, Sippar, Shirgulla (Lagash), Eridu, og Agade., Hver havde en tendens til at ære en bestemt gud, der blev betragtet som den største guddom, omkring hvem der var samlet en række mindre guddomme, og med hvem der altid var forbundet en kvindelig Konsort.

perioden omkring 1700 f.v. t., hvor Hammurabi gennemførte eufratæiske staters forening, markerer begyndelsen på en ny epoke i eufratdalens religion. I den post-Hammurabiske periode antog pantheonen forskellige former. Guddommen Marduk begyndte at fremstå som den centrale og øverste guddom, men på ingen måde den eneste Gud., Parallelt med centraliseringen af den politiske administration dannede guderne i de vigtigste religiøse centre sammen med de mindre lokale helligdomme en gruppe omkring Marduk.

På trods af en bestemt fremgang mod en monoteistisk opfattelse af universets guddommelige regering forblev anerkendelsen af et stort antal guder og deres konsorter ved siden af Marduk fast indlejret doktrin i den babylonske religion, som det gjorde i den assyriske tro. En vigtig variation var imidlertid, at rollen som lederen af pantheon i Assyrien blev afholdt af Ashur snarere end Marduk.,tidligere blev gudinden Inanna (eller Ishtar) bredt hædret, ligesom mandlige kolleger til gudinden, såsom Enlil og Enki. Men under Hammurabis regering blev Marduk-den fremtidige hovedstads protektor guddom, Babylon – det klare hoved af den babylonske pantheon.forbundet med Marduk var en kvindelig Konsort kaldet Sarpanit, som måske er blevet identificeret med Ishtar/Inanna i den populære fantasi., Der er grupperet omkring dette par, som fyrsterne omkring en trone, var den øverste guder af ældre religiøse centre: Ea og Damkina af Eridu; Nabu og Tashmit af Borsippa; Nergal og Allatu af Kutha; Shamash af Sippar; Synd og Ningal af Ur, samt andre guder, hvis beliggenhed er ukendt.,

I denne proces med plads til gamle beføjelser til de nye forhold, de attributter, der tilhører specifikt til de ældre guder blev overført til Marduk, der således blev en eklektisk og mange-facetteret effekt, idet der på de træk af Enlil (vind, regn, frugtbarhed), Enki/Ea (intelligens, vand), Shamash (solen), Nergal (underverdenen), Adad (storm), og Synd (månen). Den episke mytologi indeholdt i teksten til Enuma Elish beskriver den legendariske version af Marduks stigning til magten over de ældre guder.,forskere teoretiserer, at de ældre besværgelser, der oprindeligt var forbundet med Ea, blev redigeret igen for at give Marduk den øverste magt over dæmoner, hekse og troldmænd. Salmer og Klagesange komponeret til kulten af Enlil, Shamash, og Adad blev omdannet til paeans og appellerer til Marduk. I mellemtiden gennemgik de gamle myter, der opstod i de forskellige religiøse og politiske centre, en lignende tilpasningsproces til ændrede forhold.,

udover de vigtigste guddomme og deres konsorter blev forskellige mindre, der repræsenterede patronguder af mindre vigtige lokaliteter, tilføjet på et eller andet tidspunkt til Marduks Hof. Således lukker Enuma Elish med en liste over de utallige guddommelige titler, som Marduk ville være kendt efter hans store sejr. Men nogle mindre guddomme bevarede stadig deres uafhængighed. For eksempel var Anu stadig de høje himles Gud, og Ishtar symboliserede stadig frugtbarhed og vitalitet generelt.,

Rivalisering mellem Asjhur, og Marduk

oprindeligt skytsguden for byen, der bar hans navn, Ashur kom til at holde den samme position i nord, som Marduk besatte i syd., Den store Babylons religiøse Dominans tjente til at få anerkendelse for Marduk selv fra de assyriske herskere. Selv da de blev dominerende, udnævnte de deres Sønner eller brødre til guvernører over Babylonien, og i den lange række titler, som kongerne gav sig selv, blev der afsat en særlig sætning for at indikere deres mestring over Babylon. At “tage Bel-Marduks hånd” var et vigtigt ritual for at udøve autoritet i Eufratdalen.Marduk og Ashur blev først rivaler, da Babylonia kom for at give assyrerne problemer. I 689 F. V. T., den assyriske konge Sankerib, hvis tålmodighed var udtømt af vanskelighederne med at opretholde fred i syd, belejrede og ødelagde byen Babylon. Han bragte byens statue af Marduk til Nineve for at symbolisere Guds underordnelse. Hans barnebarn, Assur-bani-pal, med henblik på at genetablere venskabelige forbindelser, restaureret statue til sin plads i Babylon og udføres, den tid-beæret ceremoni “tage hånd Bel” at demonstrere sin hyldest til den gamle leder af den Babylonske pantheon.,

bortset fra substitutionen af Ashur til Marduk var den assyriske pantheon stort set den samme som i syd, skønt nogle af guderne var udstyret med attributter, der adskiller sig lidt fra deres sydlige kolleger. Assyrernes krigslignende natur afspejles i deres forestillinger om guderne, der stod ved siden af den store beskytter Ashur. Kulten og ritualet i nord fulgte ligeledes de modeller, der blev oprettet i syd. Salmer sammensat til templerne i Babylonien blev overført til Assur, Calah, Harran, Arbela og Nineve i nord., Myter og legender fandt også vej til Assyrien i ændret form. Til alle praktiske formål var Assyriens religion imidlertid meget lig den, der praktiseres i syd.

triader af guder

ligesom El i Kanaan forblev Anu mere eller mindre en fjern guddom i de forskellige perioder af den babylonisk-assyriske religion. Ved det sjette århundrede B. C. E., Anu ‘ s position som den øverste gud fandt udtryk i hans skildring, som den første figur af en triade bestående af Anu, Enlil og Ea (også kaldet Enki), der herskede over himlen, jorden, og den våde flade, hhv.,

modergudinden, Ishtar, forblev en stærk tilstedeværelse i sig selv, ofte forbundet med mandlige guddomme som deres Konsort eller som en hård kriger og beskytter. Hun var ofte forbundet med Marduk, og endnu tættere med den øverste gud Assyrien, Ashur, der besatte i det nordlige Mesopotamien en position svarende til Marduk i syd.ved siden af den første triade, bestående af Anu, Enlil og Ea, blev der undertiden fundet en anden triade sammensat af Shamash, Sin og Ishtar., Da den første triade symboliserede universets tre divisioner-himlen—jorden og det vandige element—repræsenterede den anden de tre store naturkræfter: solen, månen og den livgivende kraft. Derudover vises Ishtar til tider også i salmer og myter som den generelle personificering af natur og frugtbarhed. En syvende stor sumerisk guddom, modergudinden Ninhursag/Ninmah, ser ud til at være faldet i popularitet, da Ishtars popularitet steg.,

Astralteologi

Astralteologi tjente som det teoretiske underlag for den babylonske religion og var lige så udtalt i det religiøse system i Assyrien. Det væsentlige træk ved denne astrale teologi er antagelsen om en tæt forbindelse mellem bevægelserne, der foregår i himlen og forekomster på jorden. Dette førte til at identificere guderne og gudinderne med himmellegemer og tildele sæderne for alle guddomme i himlen. Marduk, den øverste guddom, blev portrætteret som den, der satte himmellegemerne på deres steder og regerede over dem alle.,

personificeringen af de to store armaturer—solen og månen (Shamash og synd)—var det første skridt i udfoldelsen af dette system. Denne proces førte til at identificere planeten Venus med Ishtar, Jupiter med Marduk, Mars med Nergal, Kviksølv med Nabu, og Saturn med Ninurta.

at læse himlenes tegn var at forstå betydningen af forekomster på jorden. Med dette opnået, det var også muligt at forudsige, hvilke begivenheder der blev portended af positionen og forholdet til hinanden af sol, måne, planeter, og visse stjerner., Myter, der symboliserede ændringer i sæsonen eller begivenheder i naturen, blev projiceret på himlen, som blev kortlagt for at svare til jordens opdelinger.

alle guder, store og små, havde deres pladser tildelt dem i himlen. Fakta, herunder politisk historie, blev fortolket med hensyn til astral teologi. Tilbedelse, oprindeligt et udtryk for animistiske overbevisninger, overtog karakteren af en “astral” fortolkning af hændelser og doktriner. Dette efterlod sit spor i besværgelser, varsler og salmer., Det fødte også astronomi, som blev flittigt dyrket, fordi en viden om himlen var selve grundlaget for det trossystem, der blev udfoldet af præsterne i Babylonia og Assyrien.

som en illustration af den måde, hvorpå religionens doktriner er i overensstemmelse med altomfattende astral teori, kan ses i udviklingen af begrebet de tre guder Anu, Enlil og EA. Anu blev den magt, der præsiderede over himlen. Enlil styrede jorden og atmosfæren lige over den, mens Ea regerede over dybet., Med overførslen af alle guderne til himlen og under indflydelse af læren om korrespondancen mellem himlen og Jorden blev Anu, Enlil og Ea de tre “måder” i det guddommelige rige. Den “måder”, synes i dette tilfælde at have været udpegning af ekliptika cirkel, som var opdelt i tre sektioner eller zoner—en nordlig, en midte og en sydlig zone, Anu, der er tildelt til den første, Enlil til den anden, og Ea til den tredje zone.,

Religiøs praksis og ritualer

det mest bemærkelsesværdige resultat af dette system inden for religiøs praksis var væksten i en sofistikeret metode til at spå fremtiden ved observation af fænomenerne i himlen. I Kongernes Samling af kileskrift-fremstillet af Assur-bani-pal af Assyrien (668-626 F. V. T.,) og deponeret i hans palads i Nineve-de omen-samlinger, der er forbundet med den astrale teologi i Babylonia og Assyrien, udgør den største klasse.

Der er også indikationer på, at de omfattende tekster, der beskæftiger sig med spådom gennem leveren af Offerdyr, baseret som det er på den primitive opfattelse, der betragtede leveren som livets og sjælens sæde, blev bragt i forbindelse med astral spådom. Mindre påvirket af det astrale-teologiske system er de ældre besværgelsestekster., Disse omfattede formler og bønner, produceres i forskellige religiøse centre og opdateret i overensstemmelse med tendensen til at centralisere tilbedelse af Marduk og hans kvindelige modstykke i de syd-og Ashur og Ishtar i nord. Incantations oprindeligt rettet til Ea som Gud for det vandige element og til Nusku som ildguden, blev ligeledes overført til Marduk. Dette blev gjort ved at få Ea til at overdrage Marduk som sin søn, Faderens magter, og ved at gøre Nusku, en budbringer mellem EA og Marduk.,

Ritual var en vigtig faktor i fejringen af festivaldage og er relativt fri for spor af astralteologien. De mere eller mindre detaljerede ceremonier, der blev ordineret til de lejligheder, hvor guderne blev kontaktet, er direkte forbundet med religionens populære elementer. Dyr offer, drikofre, rituel renselse, overbrusning med vand, og symbolske ritualer af alle slags, ledsaget af korte bønner, repræsenterer en religiøs praksis, der er ældre end nogen teologi og overlever de ændringer, som den teoretiske underlag af religion gennemgår., Henvisninger i Epic of Gilgamesh og andre steder til præstinder af Ishtar som hellige prostituerede angiver tradition for hieros gamos, hvor kongen eller andre repræsentanter for det mandlige princip ville engagere sig i seksuelle handlinger med de præstinder, som repræsentanter for Ishtar i en tradition, der er designet til at formilde frugtbarhed af afgrøder, husdyr og mennesker.,

på den etiske side går Babyloniens religion mere specielt og i mindre grad Assyrien frem til mærkbare forestillinger om de kvaliteter, der er forbundet med guderne og gudinderne og de pligter, der pålægges mennesket. Shamash, solguden, blev investeret i retfærdighed som hans vigtigste træk. Marduk er portrætteret som fuld af barmhjertighed og venlighed. Ea er menneskehedens beskytter. Guderne, for at være sikker, er let vakt til vrede. Der skelnes ikke skarpt—som i den israelitiske profetiske religion-mellem moralske overtrædelser og ritualistisk tilsyn eller forsømmelse., Men den stress, der lægges på behovet for at være ren og ren i de højere magters øjne, indpodningen af et ordentligt aspekt af ydmyghed og frem for alt behovet for at tilstå ens skyld og synder uden nogen forbehold.

med Hensyn til et liv efter døden, i hele Babylonisk-Assyriske historie, den opfattelse sejrede i et stort mørke hule under jorden, ikke langt fra den Apsu—det friske vand afgrund, som omkranser og flyder under jorden, hvor alle de døde blev samlet og hvor de har ført en elendig tilværelse inaktivitet, midt i mørke og støv., Lejlighedsvis en begunstiget person fik lov til at flygte fra denne generelle skæbne og placeret i en behagelig ø.

senere indflydelse

den indflydelse, som den babylonisk-assyriske religion udøvede, var særlig dybtgående på semitterne, mens den astrale teologi påvirkede den antikke verden generelt, inklusive grækerne og romerne.,

Forskere kan nemt spore sådanne sublime hedenske guder som Venus at Ishtar, Jupiter til Marduk, osv. Den israelitiske og jødiske religion selv var stærkt påvirket af den bemærkelsesværdige civilisation udfoldet i Eufratdalen., I mange af de traditioner, der er legemliggjort i Det Gamle Testamente, kan man skelne spor af direkte lån fra Babylonia: for eksempel historien om Noahs oversvømmelse (epos af Gilgamesh) og skabelsesberetningen om de tidlige vers af Genesis (Enuma Elish). Indirekte påvirkninger er blevet bemærket i domænet af de profetiske bøger og Salmerne. Den babyloniske indflydelse på den såkaldte “Visdomslitteratur” er også blevet diskuteret meget., Under Jødernes babyloniske eksil ville det være for Marduk, at Kyros den store tilskrev sin politik om at lade de jødiske og andre fangne præster vende tilbage til deres hovedstæder og renovere de hellige templer i deres tidligere afsatte guddomme.

selv i Det Nye Testamente kan babylonisk-assyriske påvirkninger være til stede. I sådanne bevægelser som tidlig kristen gnosticisme er babyloniske elementer—modificerede, for at være sikre og transformerede—til stede., Væksten i apokalyptisk litteratur, både jødisk og Kristen synes at være påvirket til en vis grad i det mindste af astral-teologi Babylonia og Assyrien.

Noter

• Beaulieu, Paul-Alain. Pantheon af Uruk i den Neo-babylonske periode. Leiden: Slethvar, 2003. ISBN 9789004130241.Gordon, Cyrus og Gary Rendsburg. The Bible and The Ancient Near East, 3. udgave. Ne: York: N. N. Norton and Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.
• Hollo “ay, Steven “. “a “urur er Konge! Ašurur Er Konge! Religion i udøvelsen af magt i det Neo-assyriske imperium.”I Kultur og historie i det gamle Nærøsten . Leiden: Slethvar, 2002. ISBN 9781417590926.
• Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness: en historie af mesopotamiske Religion. Ne.Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.Linssen, Marc J. H. Uruk og Babylons kulter: Tempelrituelteksterne som bevis for Hellenistisk Kultpraksis. Leiden:Brill, Sty,, 2004. ISBN 9789004124028.
• Oppenheim, A., Leo og Erica Reiner. Ancient Mesopotamia: portræt af en død civilisation. Chicago: University of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875.
• Rochberg, Francesca. Den Himmelske skrift: Spådom, Horoskopi og Astronomi i Mesopotamisk Kultur. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521830102.