Good Mood

i antropologi er en Pygmy medlem af et Jæger-samler folk præget af kort statur. De findes i Centralafrika samt dele af Sydøstasien. Pygmy-stammer opretholder deres egen kultur i henhold til deres egne overbevisninger, traditioner og sprog, på trods af interaktion med nabostammer og forskellige kolonister.,

De største trusler mod Pygmæ overlevelse i Afrika kommer fra truede med tab af levesteder på grund af omfattende fældning af regnskovene, og spredning af sygdomme som AIDS fra nabostammen, der betragter dem som umenneskelige.

Definition

generelt kan pygmæ henvise til ethvert menneske eller dyr af usædvanlig lille størrelse (f.eks. I en antropologisk sammenhæng er en Pygmy imidlertid specifikt medlem af et af jægersamlerne, der bor i ækvatoriale regnskove, kendetegnet ved deres korte højde (i gennemsnit mindre end 4, 5 fod)., Pygmæer findes i hele Centralafrika, med mindre antal i Sydøstasien, Ny Guinea, og Filippinerne. Medlemmer af såkaldte Pygmygrupper betragter ofte udtrykket nedsættende, men foretrækker i stedet at blive kaldt ved navnet på deres etniske gruppe (for eksempel Baka eller Mbuti). Udtrykkene “skovfodere”, “skovbeboere” og” skovfolk “er også blevet brugt, men i mangel af et alternativ forbliver” Pygmy ” det dominerende udtryk, der bruges i videnskabelige kredse.,

pygmier er mindre, fordi de i den tidlige ungdomstid ikke oplever vækstspurt normalt hos de fleste andre mennesker. Endokrinologer betragter lave niveauer af væksthormonbindende proteiner som i det mindste delvist ansvarlige for Pygmæernes korte statur.

Pygmy referencer i historien

Pygmierne menes at være de første indbyggere på det afrikanske kontinent., Den tidligste henvisning til pygmier er indskrevet på graven af Harkuf, en opdagelsesrejsende for den unge konge Pepi II i det gamle Egypten. Teksten er fra et brev, der er sendt fra Pepi at Harkuf omkring 2250 B. C. E., som beskrevet, boy king ‘ s glæde ved at høre, at Harkuf ville være at bringe tilbage en pygmæ fra hans ekspedition, opfordrer ham til at tage særlig pleje, der udbrød, “Min Majestæt længes efter at se denne pygmæ mere end alle skat af Sinai og Punt!”Der henvises også til en pygmæ, der blev bragt til Egypten under kong Isesi’ s regering, cirka 200 år tidligere.,

senere findes flere mytologiske henvisninger til pygmier i den græske litteratur af Homer, Herodotus og Aristoteles. Homer beskrev dem som:

Tre-Span (Trispithami) Pygmae, der ikke overstiger tre spænder, tyve-syv inches i højden; klimaet er sundt og altid foråret-lignende, da det er beskyttet mod nord af en række af bjerge; denne stamme Homer har også registreret som værende præget af kraner., Det forlyder, at der i foråret hele deres band, der er monteret på ryggen af væddere og hun-geder og bevæbnet med pile, går i en krop ned til havet og spiser kraner’ æg og kyllinger, og at denne fremtræden i tre måneder; og, som de ellers ikke kunne beskytte sig mod flokke af kraner ville vokse op, og at deres huse er lavet af mudder og fjer og æg-skallerne (Plinius Natural History 7.23-29).

Aristoteles skrev også om Pygmæer, der angiver, at de kom fra “marsk syd for Egypten, hvor Nilen har sit udspring.,”Han fortsatte med at sige, at pygmæernes eksistens ikke er fiktion, “men der er i virkeligheden en race af D .arfiske mænd, og hestene er lidt i forhold, og mændene lever i huler under jorden.”

i 1904 blev Samual Verner, en amerikansk opdagelsesrejsende, ansat af St. Louis Worldorld ‘ s Fair for at bringe afrikanske pygmier tilbage til udstilling. Bagefter tog han afrikanerne tilbage til deres land. En pygmæ, ved navn Ota Benga, vendte tilbage for at finde ud af, at hele hans stamme var blevet udslettet under hans fravær, og bad Verner om at tage ham tilbage til USA., I September 1906 blev han en del af en ny udstilling i Bron.Zoo og blev vist i et bur i Monkey House. Udstillingen tiltrak op til fyrre tusinde besøgende om dagen, og udløste en voldsom protest fra afroamerikanske ministre. Forsøg på at hjælpe Ota Benga med at leve et normalt liv mislykkedes i marts 1916, da afrikaneren lånte en pistol fra sin værtsfamilie, gik ind i skoven og skød sig selv.,

Afrikanske Pygmæer

Der er mange Afrikanske Pygmæ stammer i det centrale Afrika, herunder Mbuti, Alias, BaBenzelé, Baka, Efé, Twa (også kendt som Batwa), og Wochua. De fleste pygmæer er nomadiske, og få deres mad gennem en blanding af fouragering, Jagt, Fiskeri, og handel med indbyggere i de omkringliggende landsbyer. Deres kulturelle identitet er meget tæt knyttet til regnskoven, ligesom deres åndelige og religiøse synspunkter., Musik, samt dans, er et vigtigt aspekt af Pygmy liv, og har forskellige instrumenter og indviklede vokal polyfoni.

Pygmæer er ofte romantisk portrætteret som både utopisk og “før-moderne”, som har udsigt over det faktum, at de har længe haft relationer med en mere “moderne” ikke-Pygmæ grupper (eksempelvis beboere i nærliggende landsbyer, landbrugets arbejdsgivere, logning virksomheder, evangeliske missionærer, og kommercielle jægere.) Det siges ofte, at pygmier ikke har noget eget sprog og kun taler sproget for nabobeboere, men det er ikke sandt., Både Baka og Bayaka (også kendt som Aka) har for eksempel deres eget unikke sprog, der adskiller sig fra nabo landsbyboere; Bayaka taler Aka indbyrdes, men mange taler også landsbyboernes Bantu-sprog. To af de mere studerede stammer er Baka og mbuti, der var genstand for den velkendte bog The Forest People (1962) af Colin Turnbull.,

Baka

Baka Pygmæer lever i regnskovene i Cameroun, Congo og Gabon. På grund af vanskelighederne med at bestemme et nøjagtigt antal varierer befolkningsestimaterne fra 5.000 til 28.000 individer. Ligesom andre Pygmygrupper har de udviklet en bemærkelsesværdig evne til at bruge alt, hvad skoven har at byde på.,

de lever i relativ symbiose med nærliggende bantu-landmænd, handelsvarer og tjenester for det, der ikke kan fås fra skoven. Baka taler deres eget sprog, også kaldet Baka, samt sproget i nabo Bantu. De fleste voksne mænd taler også fransk og Lingala, det vigtigste lingua franca i Centralafrika.

livsstil

Baka bor traditionelt i enfamiliehytter kaldet mongulu, lavet af grene og blade og bygget overvejende af kvinder, selvom flere og flere rektangulære hjem, ligesom deres Bantu naboer, bliver bygget., Jagt er en af de vigtigste aktiviteter i Baka-kulturen; ikke kun for den mad, den leverer (som mange Baka lever hovedsageligt ved fiskeri og indsamling), men også på grund af den prestige og symbolske betydning, der er knyttet til jagten. Baka bruger buer, forgiftede pile og fælder til at jage vildt og er velbevandrede i brugen af planter til medicin såvel som gift.

som de fleste Pygmygrupper flytter de for at følge den tilgængelige fødevareforsyning. Når de ikke slog Lejr i deres permanente lejr, Baka forbliver sjældent på et sted i mere end en uge., I regntiden går Baka på lange ekspeditioner ind i skoven for at søge efter den vilde mango eller peke for at producere en værdsat og lækker oliepasta.

Social struktur og dagligliv

i Baka-samfundet har mænd og kvinder ret definerede roller. Kvinder bygger hytterne, eller mongulus, og dam små vandløb for at fange fisk. Når Baka strejfer rundt i skoven, bærer kvinder deres få ejendele og følger deres mænd. Baka-mænd har den mere prestigefyldte (og farlige) opgave at jage og fange.

Baka har ingen specifikke ægteskabsceremonier., Manden bygger et mudderhus til sig selv og sin fremtidige kone og bringer derefter Gaver til hans tilsigtede forældre. Derefter bor de sammen, men betragtes ikke som et permanent par, før de har børn. I modsætning til nærliggende Bantu er Baka ikke polygamister.

musik spiller en integreret rolle i Baka samfund., Som med andre Pygmy-grupper er Baka-Musik kendetegnet ved kompleks vokalpolyfoni, og sammen med dans er en vigtig del af helbredelsesritualer, indvielsesritualer, gruppespil og fortællinger og ren underholdning. Ud over traditionelle instrumenter som fløjte, gulvstående bue og musikalsk bue (som udelukkende spilles af kvinder) bruger Baka også instrumenter, der er opnået fra Bantu, såsom cylindriske trommer og harpe-zither., Som et resultat af indflydelsen fra besøgende europæiske musikere har nogle Baka dannet et band og udgivet et album med musik, der hjælper med at sprede kulturel bevidsthed og beskytte skoven og Baka-kulturen.

ritualet om indvielse i manddom er en af de mest hellige dele af en mandlig Bakas liv, hvis detaljer holdes en tæt beskyttet hemmelighed fra både udenforstående og Baka-kvinder og børn. Den italienske etnolog Mauro Campagnoli havde den sjældne mulighed for at deltage i en Baka-indvielse, og er en af de eneste hvide mænd, der officielt blev en del af en Baka-stamme., Indledningen foregår i en særlig hytte dybt inde i skoven, hvor de spiser og sover meget lidt, mens de gennemgår en uge lang række ritualer, herunder offentlige danse og optog samt flere hemmelige og farlige ritualer. Indvielsen kulminerer i en ritual, hvor drengene står ansigt til ansigt med skovens ånd, der “dræber” dem og derefter bringer dem tilbage til livet som voksne og giver dem særlige kræfter.

Religion

Baka religion er animist. De ærer en øverste gud kaldet Komba, som de tror at være skaberen af alle ting., Denne øverste gud spiller imidlertid ikke meget af en rolle i det daglige liv, og Baka beder ikke aktivt til eller tilbeder Komba. Jengi, skovens ånd, har en meget mere direkte rolle i Baka liv og ritual. Baka ser Jengi som en forældrefigur og værge, der præsiderer over den mandlige indvielsesrite. Jengi betragtes som en integreret del af Baka-livet, og hans rolle som beskytter bekræfter Baka-samfundets struktur, hvor skoven beskytter mændene og mændene på sin side beskytter kvinderne.,

Mbuti

Mbuti beboer Congo-regionen i Afrika, hovedsageligt i Ituri-skoven i Den Demokratiske Republik Congo, og lever i bands, der er relativt små i størrelse, fra 15 til 60 mennesker. Mbuti-befolkningen anslås at være omkring 30.000 til 40.000 mennesker, selvom det er vanskeligt at nøjagtigt vurdere en nomadisk befolkning. Der er tre forskellige kulturer, hver med deres egen dialekt, inden for Mbuti; Efe, Sua, og Aka.

miljø

skoven i Ituri er en tropisk regnskov, der omfatter cirka 27.000 kvadrat miles., I dette område er der en stor mængde nedbør årligt, der spænder fra 50 til 70 tommer. Den tørre sæson er relativt kort, der spænder fra en til to måneder i varighed. Skoven er en fugtig, fugtig region strødt med floder og søer. Sygdomme som sovesyge er fremherskende i skovene og kan sprede sig hurtigt, ikke kun dræbe mennesker, men dyre-og plantefødekilder også. For meget nedbør eller tørke kan også påvirke fødevareforsyningen.

livsstil

Mbuti lever meget, som deres forfædre må have levet, hvilket fører en meget traditionel livsstil i skoven., De bor i territorielt definerede bånd og konstruerer landsbyer af små, cirkulære, midlertidige hytter, bygget af poler, reb lavet af vinstokke og dækket af store blade. Hver hytte huser en familieenhed. I starten af den tørre sæson, de begynder at bevæge sig gennem en række lejre, udnytte mere areal for maksimal fouragering.

Mbuti har en stor viden om skoven og de fødevarer, den giver. De jager små antiloper og andet vildt med store net, fælder og buer. Netjagt foregår primært i tørsæsonen, da Nettene er svækkede og ineffektive, når de er våde.,

Social struktur

Der er ingen herskende gruppe eller afstamning inden for Mbuti, og ingen overliggende politisk organisation. Mbuti er et egalitært samfund, hvor mænd og kvinder stort set har lige magt. Spørgsmål i samfundet løses, og beslutninger træffes ved konsensus, og mænd og kvinder deltager i samtalerne lige. Lidt politisk eller social struktur findes blandt Mbuti.mens jagt med bue og pil overvejende er en mandlig aktivitet, udføres jagt med net normalt i grupper, hvor mænd, kvinder og børn alle hjælper med processen., I nogle tilfælde, kvinder kan jage ved hjælp af et net oftere end mænd. Kvinderne og børnene forsøger at besætte dyrene til nettet, mens mændene bevogter nettet. Alle beskæftiger sig med fouragering, og både kvinder og mænd tager sig af børnene. Kvinder har ansvaret for madlavning, rengøring, reparation af hytten og opnåelse af vand.

samarbejdsforholdet mellem kønnene illustreres af følgende beskrivelse af et mbuti legende “ritual:”

tovtrækket begynder med alle mændene på den ene side og kvinderne på den anden., Hvis kvinderne begynder at vinde, forlader en af dem for at hjælpe mændene og antager en dyb mandlig stemme for at gøre narr af manddom. Når mændene begynder at vinde, en af dem slutter sig til kvinderne og håner dem i høje toner. Kampen fortsætter på denne måde, indtil alle deltagere har skiftet side og har haft mulighed for både at hjælpe og latterliggøre oppositionen. Derefter kollapser begge sider og griner over det punkt, at ingen af siderne vinder ved at slå den anden.

Søsterudveksling er den almindelige form for ægteskab blandt Mbuti., Baseret på gensidig udveksling, mænd fra andre bands udveksler deres søster eller en anden kvinde, som de har bånd til, ofte en anden slægtning. I mbuti samfund, bruden rigdom er ikke sædvanlig, og der er ingen formel vielse. Polygami forekommer, men er ualmindeligt.

Mbuti har et ret omfattende forhold til deres Bantu landsbyboer naboer. Aldrig helt ude af kontakt med landsbyboerne, mbuti trade forest elementer såsom kød, honning, og dyr huder for landbrugsprodukter og værktøjer. De henvender sig også til landsbyens domstol i tilfælde af voldelig kriminalitet., Til gengæld vender landsbyboerne til Mbuti for deres åndelige forbindelse til jorden og skoven. Mbuti deltage i store ceremonier og festivaler, især dem, der har at gøre med høst eller frugtbarhed af jorden.

Religion

alt i mbuti-livet er centreret om skoven; de betragter sig selv som “Skovens børn” og betragter skoven som et hellig sted. En vigtig del af mbuti åndelige liv er molimo., Molimo er i sin mest fysiske form et musikinstrument, der oftest er lavet af træ (skønt Colin Turnbull i Skovfolkene beskrev sin skuffelse over, at et sådant hellig instrument også let kunne være lavet af gammelt afløbsrør).

til Mbuti er molimo også “skovens sang”, en festival og en levende ting, når den laver lyd. Når molimo ‘ en ikke er i brug, opbevares den i et træ og får mad, vand og varme., Mbuti mener, at balancen mellem “stilhed” (hvilket betyder fred, ikke fraværet af lyd) og “støj” (skænderi og disharmoni) er vigtig; når “støj” bliver ude af balance, bringer stammens ungdom molimo ud. Molimo kaldes også, når der sker dårlige ting med stammen, for at forhandle mellem skoven og folket.

Denne følelse af balance er tydeligt i sangen, som Mbuti synge over deres døde:

Der er mørke på os;

Mørket er hele vejen rundt,
Der er ingen lys.,
men det er skovens mørke,
Så hvis det virkelig skal være,

selv mørket er godt.

Negrito

Først og fremmest bruges af den tidlige spanske opdagelsesrejsende til Filippinerne, ordet Negrito (betyder “lille sorte”) bruges til at henvise til pygmæ populationer uden for Afrika: i Malaysia, Filippinerne og sydøst Asien., Ligesom udtrykket” Pygmy, “udtrykket” Negrito ” er et tæppebegreb pålagt af udenforstående, ubrugt og ofte uhørt af de mennesker, det betegner, der bruger stammenavne til at identificere sig selv. Blandt de asiatiske grupper er Aeta og Batak (på Filippinerne), Semang (på den malaysiske halvø) og beboerne på Andamanøerne.

henvisninger til “sorte dværge” kan findes allerede i Three Kingdoms-perioden i Kina (omkring 250 E.V. T.), der beskriver en race af korte, mørkhudede mennesker med kort krøllet hår., Lignende grupper er blevet nævnt i Japan, Vietnam, Cambodja, og Indonesien, hvilket gør det sandsynligt, at der engang var et band af Negritos dækker store dele af Asien.

Aeta af Filippinerne

Aeta, (også kendt som Ati, Agta, eller Ita) er den oprindelige befolkning i Filippinerne, der teoretisk migreret til øerne over land broer cirka tredive tusinde år siden. Dygtige til at leve i regnskoven, mange grupper af aeta tror på en øverste væsen, samt miljømæssige ånder, der bebor floder, himmel, bjerge, og så videre.,

de udfører rituelle danser, mange forbundet med jagten, ellers er der ingen faste lejligheder til bøn eller rituelle aktiviteter. De er fremragende vævere, der producerer smukke kurve, rotting hængekøjer og andre beholdere. Aeta praksis scarification, den handling at dekorere ens krop med ar samt rattan halskæder og halsbånd.

Andaman Island Negritos

Andamanøerne, ud for Indiens kyst, er hjemsted for flere stammer af Negritos, herunder Den Store Andamanese, Onge, Jara .a og Sentineli., Den Store Andamanese kom først i kontakt med udenforstående i 1858, da Storbritannien etablerede en straffekoloni på øerne. Siden da er deres antal faldet fra 3.500 til lidt mere end 30, som alle bor på en reservation på en lille ø.

Onge bor længere inde i landet og blev for det meste alene indtil indisk uafhængighed i 1947. Siden 1850 er deres antal også faldet, dog mindre drastisk end den store Andamanese, fra 150 til 100. Alkohol og narkotika leveret af indiske “velfærd” personale er blevet et problem blandt Onge.,i de indre og vestlige kyster i det sydlige Store Andaman lever Jara .a et tilbagevendende liv bortset fra indiske bosættere. Efter en Jarawa dreng blev fundet og indlagt i 1996 med et brækket ben, kontakt mellem den “fjendtlige” Jarawa og Indianerne steget, men spændingerne voksede, og i 2004, Jarawa indså, at de var bedre tjent uden “civiliserede samfund”, og igen trak sig tilbage fra mest kontakt med omverdenen.sentineli bor på North Sentinel Island og er en af verdens mest isolerede og mindst kendte mennesker., Deres tal siges at være omkring hundrede, men det er lidt mere end et gæt, da ingen har været i stand til at nærme sig Sentineli. Efter tsunamien i 2004 blev helikoptere sendt for at tjekke Sentineli og droppe madpakker mødt med stenkast og pile.

På trods af at de bor på en gruppe øer, forbliver de Andamanske pygmier mennesker i skoven. Grupper, der bor langs kysten, har aldrig udviklet nogen stærk forbindelse med havet og tør aldrig tage deres udriggerkanoer ud af land., På trods af overflod af fisk og skaldyr bidrager det overraskende lidt til deres kostvaner, der primært fokuserer på svinekød. Selvom rygter har cirkuleret om andamanesernes kannibalistiske praksis, har disse faktisk ikke noget grundlag.

Pygmæernes fremtid

i Afrika er pygmæerne i meget reel fare for at miste deres skovhjem og dermed deres kulturelle identitet, da skoven systematisk ryddes af skovvirksomheder., I nogle situationer, som i den Demokratiske Republik Congo, der eksisterer en trist ironi: borgerkrig og oprør, at skabe et farligt miljø for Pygmæer og deres naboer er faktisk ansvarlig for at holde logge virksomheder i skak. Når en mere fredelig situation er skabt, logning virksomheder dømme sikkert område at komme ind og ødelægge den skov, som tvinger hjemmehørende Pygmæer til at forlade deres hjem, og det som giver dem deres følelse af kulturel og åndelig identitet.,

ud over at det vedvarende tab af regnskov, Afrikansk Pygmæ befolkninger, der skal beskæftige sig med udnyttelse af tilstødende Bantu, der ofte finder dem lige til aber, og betale dem for deres arbejde i alkohol og tobak. Mange Bantu udsigt Pygmæer, som har overnaturlige evner, og der er en fælles tro på, at samleje med en Pygmæ kan forebygge eller helbrede sygdomme som AIDS; en tro, der er årsag til AIDS-at være på fremmarch blandt Pygmæ befolkninger., Måske mest foruroligende af alle er historierne om kannibalisme fra Congo; soldater spiser pygmier for at absorbere deres skovkræfter. Selvom dette er et ekstremt eksempel, illustrerer det Grafisk den holdning, at pygmier ofte betragtes som undermenneskelige, hvilket gør det vanskeligt for dem at forsvare deres kultur mod udslettelse.

Noter

• Cline, Eric H., og Jill Rubalcaba. Den Gamle Egyptiske Verden. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
• Ehret, Christopher. Civilisationerne i Afrika., Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085 fan
• Fanso, V. G. Cameroun History for Secondary Schools and Colleges, Vol. 1: fra forhistorisk tid til det nittende århundrede. Hong Kong: Macmillan Education Ltd., 1989. ISBN 0333487567
• Jackson, Dorothy. Centralafrika: ingen steder at gå; jordtab og kulturel nedbrydning. T .a af de store søer. Bulletinrm ‘ s Bulletin 87, oktober 2004. Hentet 23. Februar 2019.
• Mark, Joan T. verdens konge i Pygmæernes Land. University of Nebraska Press, 1998., ISBN 978-0803282506
• Mukenge, Tshilemalea. Kultur og skikke i Congo. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
• Neba, Aaron. Moderne geografi i Republikken Cameroun. 2. udgave. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
• Samani, Vishva. Ugandas første Bataa pygmy kandidat. BBC ne .s, Uganda, 29.oktober 2010. Hentet 23. Februar 2019.

alle links hentet 23.februar 2019.,

• Afrikanske Pygmæer – Mauro Campagnoli
• Pygmæer – Survival International