Good Mood

DefinitionEdit

…Simulacrummet er aldrig det, der skjuler sandheden—Det er sandheden, der skjuler, at der ikke er nogen. Simulacrummet er sandt.

— citatet krediteres Prædikeren, men ordene forekommer ikke der. Det kan ses som en tilføjelse, en parafrase og en påtegning af Prædikerens fordømmelse af forfølgelsen af visdom som dårskab og en ‘ jagt efter Vind— – se for eksempel Prædikeren 1.17.,

Simulacra og Simulation, der er mest kendt for sin diskussion af symboler, tegn, og hvordan de relaterer til contemporaneity (samtidige eksistens). Baudrillard hævder, at vores nuværende samfund har erstattet al virkelighed og mening med symboler og tegn, og at menneskelig oplevelse er en simulering af virkeligheden., Desuden er disse simulacra ikke kun mediationer af virkeligheden, heller ikke vildledende mediationer af virkeligheden; de er ikke baseret på en virkelighed, og de skjuler heller ikke en virkelighed, de skjuler simpelthen, at intet som virkeligheden er relevant for vores nuværende forståelse af vores liv. Den simulacra, som Baudrillard refererer til, er betydningen og symbolikken i kultur og medier, der konstruerer opfattet virkelighed, den erhvervede forståelse, hvormed vores liv og fælles eksistens gøres læselige., Baudrillard mente, at samfundet var blevet så mættet med disse simulacra og vores liv, så mættet med konstruktioner i samfundet, der alle betyder, at der bliver meningsløs ved at være uendeligt foranderlig; han kaldte dette fænomen, “præcession af simulacra”.

StagesEdit

Simulacra og Simulation beskriver den sign-for i fire faser:

1. første fase er en trofast image/kopi, hvor vi tror, og det kan endda være korrekt, at et tegn er en “afspejling af en dyb virkelighed” (side 6), er dette et godt udseende, i hvad Baudrillard kaldte “den sakramentale orden”.,
2. den anden fase er perversion af virkeligheden, det er her, vi kommer til at tro, at tegnet er en utro kopi, som “maskerer og denaturerer” virkeligheden som et “ondt udseende—det er af størrelsesordenen maleficence”. Her afslører tegn og billeder ikke trofast virkeligheden for os, men kan antyde eksistensen af en obskur virkelighed, som tegnet selv ikke er i stand til at indkapsle.
3. den tredje fase maskerer fraværet af en dyb virkelighed, hvor tegnet foregiver at være en trofast kopi, men det er en kopi uden original., Tegn og billeder hævder at repræsentere noget rigtigt, men ingen repræsentation finder sted, og vilkårlige billeder foreslås blot som ting, som de ikke har noget forhold til. Baudrillard kalder dette “trolddomsordenen”, et regime med semantisk algebra, hvor al menneskelig betydning trylles kunstigt til at fremstå som en henvisning til den (i stigende grad) hermetiske sandhed.
4. den fjerde fase er ren simulacrum, hvor simulacrum ikke har noget forhold til nogen som helst virkelighed., Her, tegn afspejler kun andre tegn, og ethvert krav på virkeligheden fra billeder eller tegn er kun i rækkefølgen af andre sådanne påstande. Dette er et regime med total ækvivalens, hvor kulturelle produkter ikke længere behøver at foregive at være virkelige i en naiv forstand, fordi erfaringerne fra forbrugernes liv er så overvejende kunstige, at selv påstande om virkeligheden forventes at blive formuleret i kunstige, “hyperreale” udtryk. Enhver naiv pretension til virkeligheden som sådan opfattes som berøvet kritisk selvbevidsthed, og dermed som oversentimental.,

DegreesEdit

Simulacra og Simulation identificerer tre typer af simulacra og identificerer hver med en historisk periode:

1. Første orden, der er forbundet med premodern periode, hvor repræsentation er klart en kunstig stedmarkøren for den virkelige vare. Det unikke ved objekter og situationer markerer dem som irreproducibly virkelige og betydende tydeligvis famler mod denne virkelighed.,
2. Andet for, i forbindelse med moderniseringen af den Industrielle Revolution, hvor distinktionen mellem repræsentation og virkelighed bryder ned på grund af spredning af masse-reproducerbar kopier af de produkter, gøre dem til varer. Varens evne til at efterligne virkeligheden truer med at erstatte autoriteten i den originale version, fordi kopien er lige så “rigtig” som dens prototype.
3. tredje orden, der er forbundet med sen kapitalismens postmodernitet, hvor simulacrummet går forud for originalen, og sondringen mellem virkelighed og repræsentation forsvinder., Der er kun simuleringen, og originalitet bliver et helt meningsløst koncept.

PhenomenaEdit

Baudrillard theorizes, at den manglende skelnen mellem virkelighed og simulacra stammer i flere fænomener:

1. Moderne medier, herunder tv, film, print og Internet, der er ansvarlige for at sløre linje mellem produkter, som er nødvendige for at leve et liv) og produkter, som en har brug for, er skabt af kommercielle billeder.,
2. valutaveksling, hvor værdien af varer er baseret på penge (bogstaveligt denomineret fiat-valuta) snarere end nytteværdi, og desuden er nytteværdien kvantificeret og defineret i monetære termer for at hjælpe udvekslingen.
3. Multinational kapitalisme, der adskiller producerede varer fra planter, mineraler og andre originale materialer og de processer (herunder folket og deres kulturelle kontekst), der bruges til at skabe dem.,urbanisering, der adskiller mennesker fra den ikke-menneskelige verden, og centrerer kulturen omkring produktive gennemstrømningssystemer, der er så store, at de forårsager fremmedgørelse.
4. sprog og ideologi, hvor sprog i stigende grad bliver fanget i produktionen af magtforhold mellem sociale grupper, især når magtfulde grupper indfører sig i det mindste delvist i monetære termer.

Analogieredit

en specifik analogi, som Baudrillard bruger, er en fabel afledt af “On E .actitude in Science” af Jorge Luis Borges., I det skabte et stort imperium et kort, der var så detaljeret, at det var så stort som selve imperiet. Det faktiske kort blev udvidet og ødelagt, da imperiet selv erobrede eller mistede territorium. Da imperiet smuldrede, var alt, hvad der var tilbage, kortet. I Baudrillards gengivelse er det omvendt kortet, som mennesker bor i, simuleringen af virkeligheden, hvor Imperiets mennesker bruger deres liv på at sikre, at deres plads i repræsentationen er korrekt afgrænset og detaljeret af kortproducenterne; omvendt er det virkeligheden, der smuldrer væk fra ikke-brug.,

overgangen fra tegn, der dissimulerer noget til tegn, der dissimulerer, at der ikke er noget, markerer det afgørende vendepunkt. Den første indebærer en teologi af sandhed og hemmeligholdelse (som begrebet ideologi stadig tilhører). Den anden indvier en alder af simulacra og simulering, hvor der ikke længere er nogen Gud til at genkende sin egen eller nogen sidste dom for at adskille sandheden fra falsk, den virkelige fra dens kunstige Opstandelse, da alt allerede er dødt og steget på forhånd.,

Når Baudrillard, henviser til den “præcession af simulacra” i Simulacra og Simulation, er han med henvisning til den måde, simulacra er kommet til at gå forud for det reelle i den forstand, der er nævnt ovenfor, snarere end at enhver række af historiske faser af billedet. Med henvisning til “On Etitudeactitude in Science” argumenterede han for, at ligesom for det moderne samfund havde den simulerede kopi erstattet det originale objekt, så også kortet var kommet forud for det geografiske område (c.f. Map–territory relation), f. eks., den første Golfkrig (som Baudrillard senere brugte som objektdemonstration): billedet af krig gik forud for ægte krig. Krig kommer ikke, når den er lavet af suveræn mod suveræn (ikke når drab for attritive og strategiske neutraliseringsformål er tilladt; heller ikke, korrekt talt, når skud affyres); snarere kommer krig, når samfundet generelt er overbevist om, at det kommer.,

fremover er det kortet, der går forud for territoriet—præcession af simulacra—det er kortet, der skaber territoriet, og hvis vi skulle genoplive fabelen i dag, ville det være det område, hvis strimler langsomt rådner over kortet.