natur og betydning
skabelsens myte er den symbolske fortælling om verdens begyndelse som forstået af et bestemt samfund. De senere skabelseslærdomme er fortolkninger af denne myte i lyset af samfundets efterfølgende historie og behov. Således er for eksempel al teologi og spekulationer om skabelse i det kristne samfund baseret på skabelsens myte i den bibelske Genesisbog og den nye skabelse i Jesus Kristus., Skabelsens doktriner er baseret på skabelsens myte, som udtrykker og legemliggør alle de frugtbare muligheder for at tænke på dette emne inden for et bestemt religiøst samfund.
myter er fortællinger, der udtrykker de grundlæggende værdiansættelser af et religiøst samfund. Skabelsesmyter henviser til den proces, gennem hvilken verden er centreret og givet en bestemt form inden for hele virkeligheden. De tjener også som grundlag for menneskets orientering i verden., Denne centrering og orientering specificerer menneskehedens plads i universet og den respekt, som mennesker skal have for andre mennesker, naturen og hele den ikke-menneskelige verden; de sætter den stilistiske tone, der har tendens til at bestemme alle andre bevægelser, handlinger og strukturer i kulturen. Den kosmogoniske (verdens oprindelse) myte er myten par e .cellence. I denne forstand er myten beslægtet med filosofi, men i modsætning til filosofi består den af et system af symboler; og fordi det er grundlaget for enhver efterfølgende kulturel tanke, indeholder den rationelle og ikke-rationelle former., Der er en orden og struktur i myten, men denne orden og struktur må ikke forveksles med rationel, filosofisk orden og struktur. Myten besidder sin egen karakteristiske form for orden.
skabelsesmyter har en anden særpræg, idet de både giver modellen for ikke-mytisk udtryk i kulturen og modellen for andre kulturelle myter. I denne forstand skal man skelne mellem kosmogoniske myter og myter om oprindelsen af kulturelle teknikker og artefakter., For så vidt som den kosmogoniske myte fortæller historien om verdens skabelse, tager andre myter, der fortæller historien om en bestemt teknik eller opdagelsen af et bestemt kulturlivsområde, deres modeller fra den stilistiske struktur af den kosmogoniske myte. Disse sidstnævnte myter kan være etiologiske (dvs.forklare oprindelse); men den kosmogoniske myte er aldrig blot etiologisk, for den handler om den ultimative Oprindelse af alle ting.
den kosmogoniske myte har således en gennemgribende struktur; dens udtryk i form af filosofisk og teologisk tanke er kun en dimension af dens funktion som model for kulturlivet. Selvom den kosmogoniske myte ikke nødvendigvis fører til rituelt udtryk, ritual er ofte den dramatiske præsentation af myten. En sådan dramatisering udføres for at understrege varigheden og effektiviteten af mytens centrale temaer, der integrerer og undergærer strukturen af mening og værdi i kulturen., Den rituelle dramatisering af myten er begyndelsen på liturgien, for det religiøse samfund i dets centrale liturgi forsøger at genskabe begyndelsens tid.
fra denne rituelle dramatisering er begrebet tid etableret i det religiøse samfund. For at være sikker er der i de fleste samfund forestillingen om en hellig og en profane tid. Den kosmogoniske mytes prestige etablerer hellig eller realtid. Det er denne gang, der er mest effektiv for Fællesskabets liv., Dramatisering af hellig tid gør det muligt for samfundet at deltage i en tid, der har en anden kvalitet end almindelig tid, som har en tendens til at være neutral. Alle væsentlige tidsmæssige begivenheder tales om på sproget i den kosmogoniske myte, for kun ved at henvise dem til denne oprindelige model vil de have betydning.
på samme måde er kunstnerisk udtryk i arkaiske eller “primitive” samfund, ofte relateret til rituel præsentation, modelleret på strukturen i den kosmogoniske myte. Maskerne, danserne og bevægelserne er på en eller anden måde aspekter af strukturen i den kosmogoniske myte., Denne betydning kan også omfatte de værktøjer, som folk bruger til fremstilling af kunstneriske designs og til den præcise teknik, de anvender i håndværket.
Der er nævnt ovenfor, at den kosmogoniske myte placerer menneskeheden på et sted, i rummet. Denne Centrering er på oncen gang symbolsk og empirisk: symbolsk, fordi den gennem symboler definerer menneskets rumlighed i ontologiske termer (at være) og empirisk, fordi den orienterer dem i et bestemt landskab. Faktisk er navnene på flora og fauna og topografi en del af orienteringen af mennesker i et rum., Den efterfølgende udvikling af sprog inden for et menneskeligt samfund er en udvidelse af sproget i den kosmogoniske myte.
den oprindelige orden af verden gennem den kosmogoniske myte tjener som kulturens oprindelige struktur og artikuleringen af de embryonale former og stilarter i kulturlivet, hvorfra forskellige og forskellige former for kultur fremkommer., Erindringen og fejringen af myten gør det muligt for det religiøse samfund at tænke på og deltage i den grundlæggende realtid, rum og orienteringsmetode, der gør det muligt for dem at definere deres kulturelle liv på en bestemt måde.
