Joshua and the Israelites crossing the Jordan (Gustave Doré)
StructureEdit
I. overdracht van leiderschap aan Joshua (1:1-18)
A. Gods Commissie aan Joshua (1:1-9) B. Joshua ‘ s instructies voor het volk (1:10-18)
II. toegang tot en verovering van Kanaän (2:1-12:24)
A. toegang tot Kanaän 1.Verkenning van Jericho (2:1-24) 2. Het oversteken van de Jordaan (3:1-17) 3. Het vestigen van een voet aan de grond te Gilgal (4:1-5:1) 4. Besnijdenis en Pascha (5:2-15) B. overwinning op Kanaän (6:1-12:24) 1., Vernietiging van Jericho (6) 2. Mislukking en succes bij Ai (7:1-8:29) 3. Vernieuwing van het verbond op de berg Ebal (8:30-35) 4. Andere campagnes in Centraal Kanaän. De Misleiding Van Gibeon (9:1-27) 5. Campagnes in Zuid-Kanaän (10:1-43) 6. Campagnes in Noord-Kanaän (11:1-15) 7. Samenvatting van veroverde landen (11:16-23) 8. Samenvatting lijst van verslagen Koningen (12:1-24)
III. verdeling van het land onder de stammen (13:1-22:34)
A. Gods instructies aan Jozua (13:1-7) B. Tribal allotments (13:8-19:51) 1. Oosterse stammen (13: 8-33) 2. Western tribes (14:1-19:51) C., Cities of refuge and levitical cities (20:1-21:42) D. Summary of conquest (21:43-45) E. De-commissioning of the eastern tribes (22:1-34)
IV. Conclusion (23:1-24:33)
A. Joshua ‘ S farewell address (23:1-16) B. Covenant at Sichem (24:1-28) C., Dood van Jozua en Eleazar; begrafenis van Joseph ‘ s bones (24:29-33)
NarrativeEdit
God de opdracht aan Jozua (hoofdstuk 1)Bewerken
Hoofdstuk 1 begint “na de dood van Mozes” (Jozua 1:1) en presenteert de eerste van de drie belangrijke momenten in Jozua gemarkeerd met belangrijke toespraken en reflecties door de belangrijkste personages; hier eerst God en dan Jozua, het houden van toespraken over het doel van de verovering van het Beloofde Land; in hoofdstuk 12, de verteller blikt terug op de verovering; en in hoofdstuk 23 Jozua geeft een toespraak over wat moet worden gedaan als Israël om in vrede te leven in het land.,: 49
God geeft Jozua de opdracht om het land in bezit te nemen en waarschuwt hem om geloof te houden met het Verbond van Mozes. Gods toespraak voorafschaduwt de belangrijkste thema ‘ s van het boek: de oversteek van de Jordaan en de verovering van het land, de verdeling ervan, en de dwingende noodzaak van gehoorzaamheid aan de wet. Jozua ’s eigen directe gehoorzaamheid is te zien in zijn toespraken aan de Israëlitische commandanten en aan de transjordaanse stammen, en de bevestiging van Jozua’ s leiderschap weerspiegelt Jahweh ‘ s verzekering van overwinning.,: 175
Entry into the land and conquest (chapters 2-12)Edit
Rachab, een Kanaäniete vrouw van de Bijbel, zet de ingang in Kanaän door de Israëlieten in gang. Om te voorkomen dat Mozes herhaalde mislukte pogingen deed om opmerkelijke mannen van Israël het succespercentage van de intocht in Kanaän genoemd in het boek Numeri te laten voorspellen, laat Jozua twee regelmatige mannen Jericho als spionnen binnengaan. Ze komen aan bij Rachab ‘ s huis en overnachten. De koning van Jericho, gehoord hebbende van mogelijke Israelietische spionnen, eist dat Rachab de mannen openbaart., Ze vertelt hem dat ze zich niet bewust is van hun verblijfplaats, terwijl ze ze in werkelijkheid op haar dak onder Vlas verborg. De volgende ochtend, Rachab belijdt haar geloof in God aan de mannen en erkent haar geloof dat Kanaän was bedoeld voor de Israëlieten om te bewonen. Door Rachabs acties zijn de Israëlieten in staat Kanaän binnen te gaan.,
De Ark gaat over de Jordaan (aquarel circa 1896-1902 door James Tissot)
de Israëlieten steken de Jordaan over door een wonderbaarlijke tussenkomst van God en de Ark van het Verbond en worden besneden in Gibeath-Haaraloth (vertaald als heuvel van voorhuiden), omgedoopt tot Gilgal in memory. Gilgal klinkt als Gallothi, “ik heb verwijderd”, maar is meer kans om te vertalen als”cirkel van staande stenen”., De verovering begint met de slag bij Jericho, gevolgd door Ai (centraal Kanaän), waarna Jozua een altaar voor Jahweh bouwt op de berg Ebal in het noorden van Kanaän en het Verbond vernieuwt in een ceremonie met elementen van een goddelijke land-grant ceremonie, vergelijkbaar met ceremonies bekend uit Mesopotamië.: 180
het verhaal schakelt dan naar het zuiden. De Gibeonieten misleiden de Israëlieten om een verbond met hen aan te gaan door te zeggen dat ze geen Kanaänieten zijn. Dit voorkomt dat de Israëlieten hen uitroeien, maar ze zijn in plaats daarvan tot slaaf gemaakt., Een alliantie van Amoritische koninkrijken onder leiding van de Kanaänietische koning van Jeruzalem wordt verslagen met de wonderbaarlijke hulp van Jahweh om de zon en de maan te stoppen en grote hagelstenen naar beneden te gooien (Jozua 10:10-14). De vijandelijke koningen werden uiteindelijk opgehangen aan bomen. De deuteronomistische auteur kan de toen recente 701 v. Chr. campagne van de Assyrische koning Sennacherib in het koninkrijk Juda als zijn model hebben gebruikt; de ophanging van de gevangengenomen koningen is in overeenstemming met de Assyrische praktijk van de 8e eeuw v.Chr.
met het zuiden veroverde het verhaal verhuist naar de noordelijke campagne., Een machtige multinationale (of beter gezegd multi-etnische) coalitie geleid door de koning van Hazor, de belangrijkste noordelijke stad, wordt verslagen met de hulp van Jahweh. Hazor zelf wordt dan gevangen genomen en vernietigd. Hoofdstuk 11: 16-23 vat de omvang van de verovering samen: Jozua heeft het hele land ingenomen, bijna volledig door middel van militaire overwinningen, met alleen de Gibeonieten akkoord gaan met vreedzame voorwaarden met Israël. Het land had toen “rust van de oorlog” (Jozua 11:23, herhaald om 14:15)., Hoofdstuk 12 noemt de overwonnen koningen aan beide zijden van de Jordaan: de twee koningen die ten oosten van de Jordaan regeerden en die onder leiding van Mozes werden verslagen (Jozua 12: 1-6; vgl. Numeri 21), en de 31 koningen ten westen van de Jordaan die onder Jozua ‘ s leiding werden verslagen (Jozua 12:7-24). De lijst van de 31 koningen is quasi-tabulair:
De koning van Jeruzalem, een; de koning van Hebron, een; de koning van Jarmuth, een; de koning van Lachis, een; (etc.; Jozua 12: 10-11).,
verdeling van het land (hoofdstukken 13-22)bewerken
kaart van het Heilige Land, Pietro Vesconte, 1321, met de volkstuinen van de stammen van Israël., Beschreven door Adolf Erik Nordenskiöld Als “the first non-Ptolemaeic map of a definite country”
1759 map of the tribal allotments of Israel
Het verhaal gaat nu over naar de tweede: om “de mensen in het bezit van het land te zetten.”Jozua is” oud, gevorderd (of getroffen) in jaren ” tegen deze tijd (Jozua 13:1).,deze verdeling is een “covenantal land grant”: Jahweh, als koning, geeft elke stam zijn grondgebied.: 183 de “steden van toevlucht” en Levitische steden zijn verbonden aan het einde, omdat het noodzakelijk is voor de stammen om hun subsidies te ontvangen voordat ze delen ervan toe te wijzen aan anderen. De transjordaanse stammen worden ontslagen en bevestigen hun loyaliteit aan Jahweh.het boek bevestigt Mozes ‘ toewijzing van land ten oosten van de Jordaan aan de stammen van Ruben en Gad en de halve stam van Manasse (Jozua 13: 8-32; cf., Numeri 32: 1-42), en beschrijft vervolgens hoe Jozua het nieuw veroverde land Kanaän verdeelde in percelen, en ze door loting aan de stammen toekende. Jozua 14: 1 verwijst ook naar de rol van Eleazar de priester (vóór Jozua) in het distributieproces. De beschrijving dient een theologische functie om te laten zien hoe de belofte van het land werd gerealiseerd in het bijbelse verhaal; de oorsprong ervan is onduidelijk, maar de beschrijvingen kunnen geografische relaties tussen de genoemde plaatsen weerspiegelen.,De tekst van Jozua 18:1-4 suggereert dat de stammen van Ruben, Gad, Juda, Efraïm en Manasse hun land toegewezen kregen enige tijd voor de “resterende zeven stammen”, en dat een 21-koppige expeditie erop uit ging om de rest van het land te onderzoeken met het oog op het organiseren van de toewijzing aan de stammen van Simeon, Benjamin, Asher, Naftali, Zebulon, Issachar en Dan. Vervolgens werden 48 steden met hun omliggende land toegewezen aan de stam van Levi (Jozua 21:1-41, vgl. Nummers 35: 7).,
weggelaten in de Masoretische tekst, maar aanwezig in de Septuagint, is een verklaring dat:
Joshua de verdeling van het land in zijn grenzen voltooide, en de kinderen gaven een deel aan Jozua, op bevel van de Heer. En zij gaven hem de stad, die hij begeerde; en Thamnath Sarach gaf hem op het gebergte van Efraim; en Jozua bouwde de stad, en woonde daarin. En Jozua nam de stenen messen, waarmede hij de kinderen Israels besneden had, die op den weg in de woestijn waren, en hij stelde ze te Thamnath-Sarach.,aan het einde van hoofdstuk 21 wordt beschreven dat de vervulling van Gods belofte van land, rust en heerschappij over de vijanden van de Israëlieten compleet was (Jozua 21:43-45). De stammen aan wie Mozes land ten oosten van de Jordaan had gegeven, zijn gemachtigd om terug te keren naar Gilead (hier gebruikt in de breedste zin van het woord voor het hele Transjordaanse district), nadat zij getrouw ‘de opdracht hadden gehouden’ (Jozua 22:3, Engelse herziene versie) om de stammen die Kanaän bezetten te steunen., Zij krijgen “rijkdom … met zeer veel vee, met zilver, met goud, met brons, met ijzer, en met zeer veel kleding” als beloning (Jozua 22:1-9).Jozua ‘ s afscheidsrede (hoofdstukken 23-24) [bewerken] Jozua, op zijn oude leeftijd en zich ervan bewust dat hij “de weg van de hele aarde gaat” (Jozua 23:14), verzamelt de leiders van de Israëlieten en herinnert hen aan de grote werken van Jahweh voor hen, en aan de noodzaak om Jahweh lief te hebben (Jozua 23:11)., De Israëlieten wordt verteld – net zoals Jozua zelf was verteld (Jozua 1:7) – dat zij zich moeten houden aan “alles wat geschreven is in het wetboek van Mozes” (Jozua 23:6), noch “zich daarvan afkeren naar rechts of naar links” (dat wil zeggen door aan de wet toe te voegen of ervan af te wijken).
Joshua ontmoet opnieuw alle mensen in Sichem in hoofdstuk 24 en spreekt hen een tweede keer aan. Hij vertelt de geschiedenis van Gods vorming van het Israëlitische volk, te beginnen met “Terah, de vader van Abraham en Nahor, woonde aan de overkant van de Eufraat en aanbad andere goden” (Jozua 24:2)., Hij nodigde de Israëlieten uit om te kiezen tussen het dienen van de Heer die hen uit Egypte had bevrijd, of de goden die hun voorouders aan de andere kant van de Eufraat hadden gediend, of de goden van de Amorieten in wiens land ze nu leefden. Het volk koos ervoor om de Heer te dienen, een beslissing die Jozua heeft vastgelegd in het boek van de wet van God. Hij richtte toen een gedenksteen op “onder de eik die bij het heiligdom van de Heer was” in Sichem (Jozua 24:1-27). De eik wordt geassocieerd met de eik van Moreh waar Abram zijn kamp had opgezet tijdens zijn reizen in dit gebied (Genesis 12:6)., Dus “Jozua maakte een verbond met het volk”, letterlijk “snijd een verbond”, een uitdrukking gemeenschappelijk aan de Hebreeuwse, Griekse en Latijnse talen. Het komt voort uit de gewoonte van het offer, waarbij de slachtoffers in stukken werden gesneden en aan de godheid werden aangeboden die werd aangeroepen bij de bekrachtiging van de verloving.
de mensen keerden vervolgens terug naar hun erfenis, d.w.z. hun toegewezen land (Jozua 24:28).,het boek Jozua sluit af met drie afsluitende items (in de Bijbel van Jeruzalem aangeduid als “twee toevoegingen”): de dood van Jozua en zijn begrafenis te Timnath-serah (Jozua 24:29-31) de begrafenis van de botten van Jozef te Sichem (Jozua 24:32) De dood van Eleazar en zijn begrafenis in het land van Pinehas in de bergen van Efraïm (Jozua 24:33)., er waren geen Levitische steden gegeven aan de nakomelingen van Aäron in Efraïm, dus de theologen Carl Friedrich Keil en Franz Delitzsch veronderstelden dat het land te Geba op het grondgebied van de stam van Benjamin zou kunnen zijn geweest: “de situatie, ‘op de bergen van Efraïm’, is niet in strijd met deze visie, zoals deze bergen uitgebreid, volgens Richteren 4:5, enz., far into the territory of Benjamin”.
in sommige manuscripten en edities van de Septuagint is er een aanvullend vers dat betrekking heeft op de afvalligheid van de Israëlieten na Jozua ‘ s dood.
