Good Mood

historische schets

etnische groepen in niet-gestratificeerde samenlevingen

specialisatie van etnische groepen

bibliografie

een etnische groep is een aparte categorie van de bevolking in een grotere samenleving waarvan de cultuur meestal verschilt van de eigen. De leden van een dergelijke groep zijn, voelen zich, of worden verondersteld te zijn, verbonden door gemeenschappelijke banden van ras, nationaliteit of cultuur., De aard van de relaties van een etnische groep met de samenleving als geheel, en met andere groepen in de samenleving, vormt een van de belangrijkste problemen bij het beschrijven en analyseren van dergelijke samenlevingen. Zoals Ruth Benedictus zei over rassenconflicten, is het niet ras dat we moeten begrijpen, maar conflict; dus, voor een begrip van etnische groepen in een sociaal systeem, is het niet op raciale of culturele verschillen dat we onze aandacht moeten richten, maar op groepsrelaties.,

historisch overzicht

het bestaan van verschillende etnische en culturele groepen binnen samenlevingen is wijdverbreid en oud en komt voor op de meeste niveaus van de cultuur, variërend van de Bosjesmannen van de Kalahari, die in het kader van de Tswana samenleving leven, tot het moderne Europa en Amerika. Etnische groepen in het Nabije Oosten werden bijna 2500 jaar geleden door Herodotus geregistreerd en bleven een hardnekkig kenmerk van de Byzantijnse, Ottomaanse en andere nabije oosterse rijken. Soortgelijke situaties deden zich ook voor in het oude India en in de Chinese beschaving in alle stadia van haar expansie.,hoewel geleerden in het verleden vaak het bestaan van multiraciale en multiculturele samenlevingen hebben opgemerkt, begon het systematische onderzoek naar de sociologische gevolgen van het fenomeen pas in de achttiende eeuw. En dan was het vooral in verband met de concepten van ras en ras relaties zoals ontwikkeld in de volgende eeuw door schrijvers als Gobineau (1853-1855) en Chamberlain (1899)., Taalwetenschappers als Sir William Jones, de gebroeders Grimm en Max Miiller onderzochten niet alleen de constructie en ontwikkeling van Indo-Europese talen, maar moedigden ook onbedoeld de groei en verheffing aan van het idee van ras als ideologie en als de belangrijkste index die cultureel verschillende groepen van elkaar onderscheidt.,eerdere historici, waaronder de schrijvers van het Oude Testament, hadden opgemerkt dat etnische groepen in een samenleving zouden kunnen worden gevonden Als gevolg van de geleidelijke migratie van hele bevolkingsgroepen of segmenten, zoals religieuze vluchtelingen, handelaren, ambachtslieden of handarbeiders. Ze merkten ook op dat militaire veroveringen de trein soldaten en burgers zouden kunnen brengen, die ofwel permanent in het gebied vestigden of hun veroveringen voor een periode van jaren beheersten voordat ze met pensioen gingen en uit het thuisland werden vervangen., Of, nogmaals, etnische groepen kunnen worden opgenomen in een samenleving door veranderde politieke grenzen. Soms was er een combinatie van processen aan het werk; maar hoe dan ook ontstond er een multiraciaal of multicultureel systeem, de soorten van samenleving waarin etnische groepen konden worden gevonden verschilden even sterk als de processen die hen tot stand brachten.,de meeste onderzoeken naar etnische groepen zijn gedaan in verband met studies naar rasrelaties en gelaagde samenlevingen, zoals gevonden in Afrika (MacCrone 1937; Patterson 1953), de zuidelijke staten van de Verenigde Staten (Dollard 1937), delen van het Caribisch gebied (Smith 1955; 1956), Midden-en Zuid-Amerika (Freyre 1933), en in de meervoudsverenigingen van voormalige koloniale gebieden van Azië (Furnivall 1942)., Etnische groepen die geen integraal deel uitmaken van een systeem van algemene sociale stratificatie zijn ook te vinden in landen als Zwitserland en Nigeria, waar ze eenheden vormen in het politieke systeem die, hoewel misschien intern gestratificeerd, niet in verhouding staan tot elkaar. Andere vormen van multiraciale en multiculturele situaties, zoals bijvoorbeeld in het noorden van Laos, Thailand, Birma en India, zijn nog nauwelijks onderzocht., Vaak kunnen in deze landen aangrenzende dorpen, of zelfs delen van een dorp, taalkundig en cultureel verschillend zijn en toch bij elkaar worden gehouden in een traditioneel systeem van sociale relaties dat geen deel uitmaakt van het apparaat van een centrale overheid (Leach 1954). Soortgelijke omstandigheden zijn waargenomen, hoewel zelden geanalyseerd, in de Indonesische archipel, Nieuw-Guinea, en delen van Afrika.

definities. Op dit punt zou het voor de duidelijkheid verstandig zijn onderscheid te maken tussen een sociale groep en een sociale categorie., Met een groep bedoelen sociologen meestal een verzameling mensen die worden gerekruteerd op basis van duidelijke principes, die aan elkaar gebonden zijn door formele, geïnstitutionaliseerde regels en karakteristiek, informeel gedrag. Als een groep niet meer is dan een tijdelijke samenvoeging, moet zij bovendien worden georganiseerd voor samenhang en volharding, dat wil zeggen dat de rechten en plichten van het lidmaatschap de interne orde en de betrekkingen met andere groepen moeten regelen. Leden identificeren zich meestal met een groep en geven het een naam., In de praktijk variëren sociale groepen in de mate waarin ze corporatief zijn; en in bepaalde situaties kan een van de belangrijkste problemen van de analyse zijn om te beslissen of een bepaalde sociale entiteit in feite een sociale groep is of slechts een categorie van de bevolking, zoals roodharige mensen, geselecteerd door een criterium dat in de context sociaal neutraal is en dat geen uniform gedrag voorschrijft. Voor elke studie van groepsrelaties is dit onderscheid essentieel.,in Oost-Afrika zijn de Afrikaanse, De Arabische, De Europese en de Indiase elementen dichter bij de bevolkingscategorieën dan de sociale groepen. Hoewel bijvoorbeeld een volledig geïnstitutionaliseerde Indiase groep, gerekruteerd uit de algemene categorie van indianen, waarschijnlijk zal handelen in de Indiase sfeer van het leven, is er geen zekerheid dat het zal; relaties tussen de etnische categorieën kunnen daardoor vervagen., De secties van een etnisch en cultureel verdeelde bevolking kunnen, afhankelijk van de omstandigheden, geïnstitutionaliseerde groepen zijn die met elkaar verbonden zijn in een systeem van stratificatie, of het kunnen groepen zijn die naast elkaar leven en op andere manieren verwant zijn. Etnische verdeeldheid kan gewoon categorieën van de bevolking zijn, net als Welshmen en Schotten die in Engeland wonen, of Indiërs, Chinezen, en creolen in Mauritius, die beginnen te verliezen een gevoel van etnische afscheiding. Het is daarom altijd belangrijk om zeker te zijn wat de exacte sociologische status van een etnische of culturele verdeeldheid is., Duidelijkheid in analyse hangt ervan af.

etnische groepen in gelaagde samenlevingen

De indeling van de samenleving in brede lagen, die een hiërarchie van prestige, rijkdom en macht vormen, is een kenmerk dat de meeste samenlevingen gemeen hebben en is een kenmerk dat is gebruikt voor classificatie. Een paar samenlevingen, meestal primitief of klein van omvang, kunnen niet worden gestratificeerd; sociale posities kunnen niet voldoende talrijk of divers zijn om gemakkelijk te worden gegroepeerd in lagen of aggregaten van individuen met een gelijkwaardige status die hen zou onderscheiden van leden van andere soortgelijke aggregaten., Dit wil natuurlijk niet zeggen dat statussen in dergelijke kleine samenlevingen misschien niet worden gerangschikt, maar is alleen om erop te wijzen dat ze geen groepen vormen. Sociologen classificeren traditioneel de soorten stratificatie als kaste -, estate-of klassensystemen. Aangezien etnische en subculturele groepen de basis kunnen vormen van een systeem van stratificatie, is een nader onderzoek van de kwestie nodig.,

in elk systeem van sociale stratificatie is het volgende van toepassing: (1) individuen behoren tot lagen die groepen zijn in de zin dat iedereen in hen een aantal verplichte manieren van handelen deelt die typisch en opzettelijk verschillen van die in andere lagen. (2) Strata moeten exclusief zijn, zodat niemand tegelijkertijd tot meer dan één Mag behoren. (3) lagen moeten uitputtend zijn, zodat iedereen in de samenleving tot één behoort. (4) Strata moeten worden gerangschikt., Bij het gebruik van dit criterium wordt differentiële toegang tot politieke en economische middelen als het belangrijkste aspect van de ranglijst beschouwd. Deze criteria maken geen onderscheid tussen verschillende soorten stratificatie, waarvan een voorbeeld kan worden gegeven in een samenleving waar etnische groepen een onderdeel van het systeem vormen.

Kastengroepen. Een sociologische definitie van een kastenstelsel is dat het een hiërarchie is van endogame groepen waarin status rigide wordt toegeschreven aan geboorte en waarin mobiliteit van de ene groep naar de andere niet mogelijk is., Correcte relaties tussen groepen worden onderhouden en gevalideerd door religieuze regels, met name de regel dat oneigenlijk contact tussen kasten een toestand van onzuiverheid veroorzaakt die rituele, wettelijke en andere straffen met zich meebrengt.

in deze definitie wordt meestal geen zorgvuldig onderscheid gemaakt tussen de viervoudige verdeling van de Indiase samenleving in kasten (varna) en subcastes (jati)., In de vroege literatuur worden de varna (priesters, soldaten, zakenlieden en arbeiders) soms beschreven in termen van wat etnische verschillen lijken te zijn; maar in historische tijden vormden ze niet meer dan categorieën van waarde waartegen individuen en leden van subcastes het prestige van hun eigen en van anderen konden meten. Zij waren geen groepen, in de zin van het instellen van rechten die in heel India uniform waren. Kortom, de varna waren gerangschikt categorieën, niet gestratificeerde groepen. Ook in sommige multiraciale samenlevingen in Afrika en het Caribisch gebied zijn er geen ongelijke regelingen.,empirisch gezien bestond de Indiase samenleving uit vele kleine op zichzelf staande kasten, die elk een hiërarchie van subkastegroepen vormden. Subcastes werden op hun beurt zo georganiseerd dat de Sociale Arbeid onder hen werd verdeeld. Elke subcaste had van oudsher een monopolie op een bepaalde dienst, zodat bijvoorbeeld alle wassers, hoewel niet gebonden aan die bezetting, anderen ervan konden weerhouden deze dienst uit te oefenen. De essentie van deze arbeidsverdeling was dat ze coöperatief en complementair was, niet competitief., In deze kleine, gesloten kaste systemen relaties tussen individuen de neiging om veelvoud in dat twee individuen een aantal rollen in relatie tot elkaar kunnen vullen. Deze” sommatie “of” involutie ” van rollen is een attribuut van kleinschalige en niet grootschalige sociale systemen (Nadel 1957, blz.64-72). Het argument kan als volgt worden samengevat: (1) kaste groepen moeten worden aangeworven door geboorte, dat wil zeggen, ze moeten worden gesloten. (2) relaties tussen groepen moeten coöperatief zijn, niet concurrerend.,

in India zijn subcastes meestal geen aparte etnische of culturele groepen, maar een begrip van kaste systemen is essentieel in de analyse van de samenleving in Iran en delen van het Nabije Oosten waar een veelheid van etnische en culturele groepen lijkt te worden georganiseerd in kleinschalige kaste systemen (Barth 1960). Het is ook mogelijk dat de samenleving in bepaalde delen van de zuidelijke staten van de Verenigde Staten op dezelfde manier is geregeld (Dollard 1937).

als we tevreden zijn te zeggen, zoals veel studenten, dat Zuid-Afrika en India beide een kastenstelsel vertonen, dan hoeft geen verder onderscheid te worden gezocht., Maar schrijvers over India zijn het er meestal niet over eens dat “color-bar” samenlevingen ipso facto kaste systemen zijn. Hoewel de bevolking van India altijd zeer groot was, was de samenleving er karakteristiek samengesteld uit afzonderlijke kleinschalige involute kaste systemen. Zuid-Afrika, hoewel minder bevolkt, is typerend voor grootschalige Westerse samenleving waar relaties tussen rollen zijn meestal single-stranded en niet de meervoudige banden van een kleinschalige samenleving.,

in bepaalde opzichten is het systeem van gesloten groepen in Zuid-Afrika dichter bij het model van een estate-systeem dan dat van een kaste-of sociaal-klassensysteem, maar de sociologische status van “color-bar” – samenlevingen moet zorgvuldig opnieuw worden onderzocht. Studies van hen hebben voor het grootste deel ofwel de concepten van stratificatie gebruikt zonder zorgvuldige overweging of hebben de aandacht gericht op economische functies (Boeke 1953) of op houdingen en andere psychologische nevenverschijnselen van het bestaan van etnische groepen.

sociale klassengroepen., Op sommige plaatsen, zoals delen van West-Indië, worden etnische groepen beschouwd als, en kunnen in feite, sociale klassen zijn. Sociologen beschouwen een klasse over het algemeen als een groep mensen met ongeveer dezelfde status, die verschilt van die van mensen in andere klassen en die, in tegenstelling tot de status in een kaste of estate systeem, beweging van de ene laag naar de andere mogelijk maakt. Het is nooit gemakkelijk om te beslissen in welke mate een sociale klasse een geïnstitutionaliseerde groep is of hoe deze precies gerelateerd is aan economische en politieke status en prestige., Wanneer sommige van de kwalificaties voor lidmaatschap ook die zijn voor het behoren tot een etnische categorie of groep, kunnen de moeilijkheden bij de analyse zeer groot worden. Een groep mensen is geen sociale klasse alleen maar omdat ze zichzelf als één beschouwen; het is een sociale klasse omdat sommige activiteiten verplicht zijn voor alle of de meeste leden en fungeren als een teken dat de mensen een groep vormen en in aanmerking komen voor toegang (passend ingedeeld volgens hun klasse) tot middelen die door de samenleving worden gewaardeerd., Wanneer deze activiteiten ook kwalificaties zijn voor het lidmaatschap van etnische of culturele groepen, dan vallen etnische en klassengroepen samen.

de genoemde soorten stratificatie zijn natuurlijk modellen; en een bepaald systeem, ongeacht of de samenstellende elementen etnische groepen zijn of niet, komt mogelijk niet overeen met het model. Raciale verschillen die worden gebruikt als insignes of insignes om groepen van elkaar af te markeren zijn niet verschillend in natura van kleding, spraak, manieren, eigendom, of andere culturele emblemen die hetzelfde doel kunnen dienen., Maar omdat fysieke verschillen permanent zijn en opvallend zichtbaar kunnen zijn en ook veel emotie kunnen dragen, is het begrijpen van samenlevingen zoals die in Mexico, Nigeria of Kenia worden gevonden, moeilijk gemaakt door ze te behandelen alsof ze totaal anders zijn dan die meer vertrouwd zijn bij sociologen. Het feit dat tekens van een speciale soort worden gebruikt voor het onderscheiden van groepen in multiraciale samenlevingen betekent niet dat dergelijke samenlevingen radicaal verschillen van anderen.,in een studie over Birma aan het begin van de twintigste eeuw en Nederland-Indonesië stelde Furnivall dat landen waarin “er een meervoudsgemeenschap is, met verschillende delen van de gemeenschap die naast elkaar leven, maar afzonderlijk, binnen dezelfde politieke eenheid” ( 1956, p. 304) “een onderscheidende vorm van samenleving met een karakteristieke politieke en economische grondwet” (1942, p. 195). In zo ‘ n situatie zijn leden van de samenleving niet in staat om de gemeenschappelijke waarden en eisen te ontwikkelen die voortkomen uit het delen van gemeenschappelijke instellingen. Een andere schrijver, M. G., Smith beschouwt de concepten van Furnivall als essentieel voor de vergelijkende sociologie en stelt dat een meervoudssamenleving bestaat uit gemakkelijk herkenbare secties die alleen bij elkaar worden gehouden door het feit dat ze deel uitmaken van één centraal politiek systeem. Dergelijke secties, moet worden opgemerkt, zijn niet noodzakelijk etnische groepen. Elk van hen onderscheidt zich door zijn eigen “kern” van “basis” of “verplichte” instellingen te hebben., Sociale systemen kunnen daarom worden geplaatst op een schaal variërend van die volledig meervoud met verschillende secties vervullen bepaalde economische, politieke, religieuze, of andere functies, tot homogene systemen waarin een set van basisinstellingen wordt gedeeld door alle leden (Smith 1960)., Dit soort modellen hebben antropologen, historici en economen aangetrokken, vooral degenen die in multiraciale of multiculturele gebieden werken; maar de meeste sociologen hebben het concept van een basiskern van differentiërende instellingen nog moeilijker te definiëren en te hanteren gevonden dan de concepten waarmee ze meer vertrouwd waren, en ze hebben de voorkeur gegeven om te vertrouwen op oudere en beter geteste theorieën van sociale differentiatie.,

etnische groepen in niet-gestratificeerde samenlevingen

niet alle samenlevingen met etnische groepen binnen hun grenzen nemen ze op in een uniform systeem van sociale stratificatie, en relaties tussen etnische groepen kunnen (om een politieke metafoor te gebruiken) meer van “federale” aard zijn dan een van gerangschikt toegang tot sociale hulpbronnen.

samenlevingen met één administratief systeem., In Zwitserland of Canada, bijvoorbeeld, zijn culturele groeperingen duidelijk gedifferentieerd en in stand gehouden, en elk kan afzonderlijk worden gestratificeerd; maar de toegang tot de macht in de bredere samenleving wordt niet beperkt door etnische of culturele afkomst, noch wordt zij bepaald door een rangorde van etnische groeperingen binnen de samenleving. Ook in Malaya zijn er weliswaar verschillende etnische groepen, maar ze zijn niet gelaagd ten opzichte van elkaar. De bevolking is verdeeld tussen Maleiers en immigrantenchinees en Indianen. Constitutioneel is de machinerie van de overheid in handen van mensen die door te stemmen zijn geselecteerd., De werking van de verkiezingsprocedures en de personeelsbezetting van de ambtenaren en de strijdkrachten hebben in feite het grootste deel van de politieke machinerie in handen van de Maleiers gelegd, waardoor de economische macht grotendeels bij de Chinezen berust. Deze verdeling van de verschillende vormen van macht, met haar open mogelijkheden van echt verlies of winst, heeft de neiging om etnische categorieën te consolideren in politieke partijen (Freedman 1960).

in Mexico daarentegen zijn etnische criteria in het algemeen opgegeven bij de vorming van sociale groepen, omdat ze verschillen die als significant worden beschouwd niet langer markeren., De mensen die politieke, juridische en economische zaken controleren bereiken hun posities zonder verwijzing naar ras, hoewel niet zonder het verwerven van de dominante Spaanse cultuur. Ook in Thailand is het evenwicht tussen demografische, politieke, economische en culturele factoren zodanig dat de dominante Boeddhistische, Thai sprekende groep een beleid van assimilatie van etnische minderheden kan voeren. Het beleid heeft een zekere mate van succes gehad met Chinese immigranten, maar er is geen poging gedaan om de Islamitische, Maleis sprekende inwoners van de zuidelijke provincies op te nemen.,

wanneer etnische of culturele verschillen samenvallen met groepen die hardnekkig verschillende religieuze opvattingen hebben, kunnen de relaties tussen de ene groep en de andere en met de centrale overheid inderdaad zeer complex worden en tot ernstige conflicten leiden. Maar het probleem is niet een specifiek probleem voor etnisch diverse samenlevingen. In de zestiende eeuw maakte de opdeling van Frankrijk in rooms-katholieke en protestantse christenen er geen pluralistische samenleving van, hoewel sommige protestanten, vooral in het zuiden, cultureel en taalkundig gescheiden waren., Het betekende ook niet dat groepen die deze verschillende meningen hadden, in natura anders waren dan andere groepen die streden om politieke macht voordat de religieuze verschillen ontstonden.

het punt hier is in wezen eenvoudig., In iedere maatschappij liggen de onmiddellijk effectieve determinanten van de meeste sociale actie in de politieke, juridische en economische sfeer; en of de hoofdcomponenten van de maatschappij al dan niet gelaagd zijn ten opzichte van elkaar, een onderzoek van het sociale systeem moet in de eerste plaats betrekking hebben op de relaties tussen groepen, maar ook meer specifiek op die tussen heersers en geregeerden., Het laatste probleem is een aspect van het eerste, maar in een samenleving met groepen die etnisch van elkaar verschillen, waarvan de belangen in feite tegenover elkaar staan, kan het daaruit voortvloeiende conflict in raciale termen worden geformuleerd en dus bitterder vijandigheid uitlokken dan in andere vormen van strijd van de geregeerden tegen hun heersers.

samenlevingen zonder één administratief systeem. In de tot nu toe onderzochte voorbeelden hebben etnische of culturele groepen deel uitgemaakt van een georganiseerd administratief en politiek systeem., Het begrijpen van de betekenis en het bereik van dergelijke groepen en hun economische, politieke, religieuze en culturele belang is rond het probleem van het bepalen van de exacte positie die zij in het systeem innemen. In Noord-Thailand, Birma en Nieuw-Guinea, waar kleine etnische en culturele groepen verspreid en vermengd zijn over een groot gebied zonder traditioneel onder de directe controle van een enkel administratief systeem te staan, is het ook noodzakelijk om hun exacte relatie met elkaar vast te stellen.,

een aantal van dergelijke “tribale” groepen zijn bestudeerd, maar omdat antropologisch veldwerk neigt naar dorpsstudies en omdat de taalkundige moeilijkheden van het onderzoeken van zo ‘ n heterogeen systeem zeer groot zijn, hebben studenten zelden de studie van het bredere systeem tot de belangrijkste focus van hun aandacht gemaakt. Dergelijke groepen lijken met elkaar verbonden te zijn in een netwerk van politieke, economische, rituele en huwelijksallianties waarover weinig informatie beschikbaar is., Maar hier, zoals in meer politiek Verenigde systemen, is het evenwicht dat op de ene plaats wordt gevonden zelden precies hetzelfde als dat in een andere plaats, waar de weging van economische, politieke, culturele en ideologische krachten anders kan zijn. Het gebruik van modellen van het soort dat in dit artikel is besproken is essentieel in de analyse van elke samenleving; en waar nuttige modellen niet bestaan, zoals waarschijnlijk is in de studie van dergelijke tribaal gemengde gebieden als die net opgemerkt, dan moeten ze worden geconstrueerd. Maar hun nut mag niet verkeerd begrepen worden., Het is zeer onwaarschijnlijk dat een model in detail zal corresponderen met de complexiteit en verscheidenheid van het echte leven, met name dat van multiraciale en multiculturele samenlevingen.

specialisatie van etnische groepen

Dit artikel heeft voornamelijk betrekking op de theoretische problemen van het beschrijven en analyseren van de plaats van etnische en culturele groepen binnen sociale systemen van verschillende soorten. De meeste studies van dit soort samenlevingen hebben minder betrekking gehad op theoretische problemen dan op de gevolgen van economische, politieke of religieuze specialisatie van dergelijke groepen binnen de bredere samenleving., Vaak zijn deze gevolgen het gevolg van de structurele positie van de groep, maar dit kan op zijn beurt het gevolg zijn van de gespecialiseerde taken die zij uitvoert.toen de Europeanen voor het eerst Oost-Afrika begonnen te besturen, boden de moeilijkheden om een regering op te richten en de handel te stimuleren die nodig was om inkomsten te genereren, een opening voor Indiase immigranten, die etnisch en cultureel sterk verschilden van de Afrikaanse en Arabische inwoners van de regio., Zelfs waar gemeenschappelijke overtuigingen in de Islam werden gehouden, dit feit niet ondergedompeld etnische of culturele verschillen of de vijandigheid tegen, en achterdocht en angst voor de immigranten, wier belangen als tussenpersonen en geschoolde werknemers bracht hen in conflict met alle andere etnische categorieën van de bevolking. Een dergelijk conflict heeft de neiging om een structurele aanpassing nog strakker te maken en de daarmee samenhangende houdingen te bevestigen en te bestendigen.

het punt kan in vele delen van de wereld worden geïllustreerd., Studies van Joodse etnische groepen hebben zich lange tijd beziggehouden met de politieke en andere sociale resultaten van economische specialisatie en de manieren waarop gespecialiseerde minderheidsgroepen, eenmaal gevestigd, worden gewijzigd en gehandhaafd. Ook in alle delen van Zuidoost-Azië hebben economische en politieke ontwikkelingen geleid tot etnische specialisatie met een breed scala aan conflicten.,de politieke gevolgen van de specialisatie van etnische groepen naar bezetting, en dus van het soort macht dat zij in de samenleving hebben, zijn een probleem waarvan alle historici van koloniale rijken, van die van de Romeinen en de keizerlijke Chinezen tot de zestiende-eeuwse Spanjaarden en de moderne Europeanen, zich goed bewust zijn. Maar het is ook een probleem dat nog meer aandacht verdient in postkoloniale samenlevingen, waar, hoewel de structurele aanpassing van groepen binnen deze samenlevingen misschien veranderd is, de problemen van culturele en etnische diversiteit blijven bestaan.,

met de groei van goede communicatie en de verspreiding van reizen zullen etnisch en cultureel diverse samenlevingen op korte termijn waarschijnlijk in aantal toenemen in plaats van afnemen. Aangezien de sociologische studie van de samenleving niet langer uitsluitend een westerse discipline is, zal de noodzaak om geschikte conceptuele instrumenten te vinden voor het analyseren van etnische en culturele variatie ongetwijfeld een belangrijke zorg van de discipline worden.

H. S. MORRIS

BIBLIOGRAPHY

BARTH, FREDRIK 1960 The System of Social Stratification in Swat, North Pakistan. Pagina ‘ s 113-146 in Edmund R., Leach (redacteur), aspecten van kaste in Zuid-India, Ceylon en Noordwest Pakistan. Cambridge Papers in Social Anthropology, No. 2. Cambridge Univ. Druk.BENEDICT, BURTON 1962 Stratification in Plural Societies. American Anthropologist New Series 64: 1235-1246.

BOEKE, JULIUS H. 1953 de Economie en het Economische Beleid van de Duale Samenlevingen zoals Geïllustreerd door Indonesië. New York: Institute of Pacific Relations.CHAMBERLAIN, HOUSTON STEWART (1899) 1910 Foundations of the Nineteenth Century. New York and London: John Lane. – →Voor het eerst gepubliceerd in het Duits.

Cox, OLIVER C., 1948 kaste, klasse en ras: een studie in sociale dynamiek. Garden City, N. Y.: Doubleday.DOLLARD, JOHN (1937) 1957 kaste and Class in a Southern Town. 3d ed. Garden City, N. Y.: Doubleday.Freedman, MAURICE 1960 Growth of a Plural Society in Malaya. Pacific Affairs 33: 158-168.FREYRE, GILBERTO (1933) 1956 The Masters and The Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization. 2d ed., rev. New York: Knopf. → Voor het eerst gepubliceerd in het Portugees.FURNIVALL, JOHN S. 1942 The Political Economy of the Tropical Far East., Journal of the Royal Central Asian Society 29: 195-210.FURNIVALL, JOHN S. (1948) 1956 Colonial Policy and Practice: A Comparative Study of Burma and Netherlands India. Afgegeven in samenwerking met het Internationaal Secretariaat, Institute of Pacific Relations. Cambridge Univ. Press; New York Univ. Druk.GOBINEAU, JOSEPH ARTHUR de (1853-1855) 1933 Essai sur I ‘ inégalité des races humaines. 6e ed., 2 vols. Parijs: Firmin-Didot. → Gedeeltelijk vertaald in het Engels in 1915 als de ongelijkheid van menselijke rassen.,JAYAWARDENA, CHANDRA 1963 Conflict and Solidarity in a Guianese Plantation. London School of Economics and Political Science, Monograph on Social Anthropology, No. 25. London: Athlone.Leach, EDMUND R. 1954 Political Systems of Highland Burma: A Study of Kachin Social Structure. London School Of Economics and Political Science; Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Druk.

MACCRONE, IAN D. 1937 Race Attitudes in South Africa: Historical, Experimental and Psychological Studies. Oxford Univ. Druk.MORRIS, H. S. 1957 The Plural Society. Man 57: 124-125.,Nadel, SIEGFRIED F. 1957 The Theory of Social Structure. Londen: Cohen & West; Glencoe, Ill.: Vrije Pers.PATTERSON, SHEILA 1953 Colour and Culture in South Africa. London: Routledge; New York: Humanities.REX, JOHN A. 1959 The Plural Society in Sociological Theory. British Journal of Sociology 10: 114-124.SMITH, M. G. 1955 Framework for Caribbean Studies. Mona (Jamaica): University College Of The West Indies.SMITH, M. G. 1956 Community Organization in Rural Jamaica. Sociaal-Economische Studies 5: 295-312.

SMITH, M. G., 1960 sociaal en cultureel pluralisme. New York Academy of Sciences, Annals 83, No. 5: 763-785.