waarschijnlijk is de vroegste zinspeling op Maria in de christelijke literatuur de zinsnede “born of woman” in Galaten 4:4, die voor elk van de evangeliën werd geschreven. Zoals parallellen zoals Job 14:1 en Matteüs 11: 11 suggereren, is de zin een Hebreeuwse manier om te spreken over de essentiële menselijkheid van een persoon., Wanneer hij op Jezus werd toegepast, was “geboren uit een vrouw” daarom bedoeld om te beweren dat hij een echte man was, in tegenstelling tot de poging—later gezien in verschillende systemen van gnosticisme, een 2e-eeuwse dualistische religie—om te ontkennen dat hij een volledig menselijk leven had gehad; hij werd door sommige gnostici gezegd dat hij door het lichaam van Maria is gegaan als licht door een venster gaat. Het lijkt ongerechtvaardigd om iets verder te lezen in de zin, alsof “geboren uit vrouw” noodzakelijkerwijs impliciet “maar niet van een man en een vrouw.”Zo maakte de zinsnede Maria het teken of de garantie dat de Zoon van God werkelijk als mens geboren was., Voor de oude wereld was één menselijke ouder nodig om te verzekeren dat een persoon werkelijk menselijk was, en vanaf het begin was de menselijke moeder van Jezus Christus, de Zoon van God, degene die deze zekerheid verschafte. Sommige geleerden hebben zelfs beweerd dat de primaire connotatie van de zinsnede “geboren uit de Maagd Maria” in de Apostolische Geloofsbelijdenis dezelfde nadruk van de kerk op de authentieke mannelijkheid van Jezus was. Die vasthoudendheid is het onherleidbare minimum geweest in alle theorieën over Maria die in de christelijke geschiedenis zijn verschenen., Haar rol als moeder heeft voorrang op alle andere rollen die haar in devotie en in dogma zijn toegewezen. Degenen die de maagdelijke geboorte ontkennen beweren meestal dat te doen in het belang van de ware mensheid, en zien een tegenstrijdigheid tussen het idee van Jezus als de menselijke zoon van een menselijke moeder en het idee dat hij geen menselijke vader had. Degenen die de maagdelijke geboorte verdedigen, beweren meestal dat de ware mensheid mogelijk werd gemaakt toen de Maagd Maria haar opdracht aanvaardde als garantie voor de incarnatie (Lucas 1: 38): “laat mij naar uw woord.,”Dit is de oorspronkelijke bron van de titel co-redemptrix—die wijst op enige deelname met Christus aan de verlossing van de mensheid—toegewezen aan Maria in de Rooms-Katholieke Theologie, hoewel de term is uitgegroeid tot een meer actieve rol van haar; de precieze aard van deze deelname is nog steeds een kwestie van controverse onder katholieke theologen.
Heilige Familie
gebrandschilderd raam van Jozef, Maria en het kindje Jezus.,
verreweg de meest omvangrijke verhalen over Maria in het Nieuwe Testament zijn de kinderverhalen in de evangeliën van Matteüs en Lucas. In hun huidige vorm maken beide verslagen een punt van beweren dat Jezus werd ontvangen in de schoot van Maria zonder enige menselijke tussenkomst (Matteüs 1: 18 E.V.; Lucas 1: 34 E.V.), maar de vele tekstuele varianten in Matteüs 1:16, waarvan sommige met de woorden “Jozef verwekte Jezus”, hebben sommige geleerden doen twijfelen of een dergelijke bewering deel uitmaakte van Matteüs oorspronkelijke verslag., De passages in Matteüs en Lucas lijken de enige verwijzingen naar de zaak in het Nieuwe Testament te zijn. De apostel Paulus noemt het nergens; het Evangelie volgens Marcus begint met Jezus als een volwassene, en het Evangelie volgens Johannes, dat begint met zijn prehistorische bestaan, verwijst niet naar de maagdelijke geboorte, tenzij een variant van Johannes 1:13 die luidt “…die geboren is” in plaats van “…die geboren zijn” wordt gevolgd., Matteüs hecht geen theologische betekenis aan het wonder, maar het is mogelijk dat de woorden van de engel in Lucas 1:35 bedoeld zijn om de heiligheid van het kind te verbinden met de maagdelijkheid van de moeder. In de postbijbelse christelijke literatuur zijn de meest omvangrijke discussies over Maria geweest over haar maagdelijkheid., Op basis van het Nieuwe Testament was het de unanieme leer van alle orthodoxe kerkvaders dat Maria Jezus ontving zonder haar maagdelijkheid, een leer die verankerd is in de vroegchristelijke geloofsbelijdenissen en die door de 16e-eeuwse hervormers en door de meeste protestantse kerken en gelovigen sinds de Reformatie werd aanvaard.een van de interpretaties van de persoon en het werk van Jezus Christus in het Nieuwe Testament is de formulering van parallellen tussen hem en Adam: “want gelijk allen in Adam sterven, zo zullen allen in Christus levend worden gemaakt” (1 Korintiërs 15:22)., Beslissend in de parallel is het contrast tussen de ongehoorzaamheid van Adam, waardoor de zonde in de wereld kwam, en de gehoorzaamheid van Christus, waardoor verlossing van de zonde werd bereikt (Romeinen 5:12-19). Of het verhaal van de Annunciatie in het eerste hoofdstuk van het Evangelie volgens Lucas bedoeld is om een soortgelijke parallel tussen Eva en Maria te suggereren, Dit werd al snel een thema van christelijke reflectie. Schrijven aan het einde van de 2e eeuw, de kerk vader St., Irenaeus ontwikkelde de parallel tussen Eva, die als maagd het woord van God ongehoorzaam was geweest, en Maria, die ook als maagd het gehoorzaamde:
want Adam moest noodzakelijkerwijs in Christus worden hersteld, dat sterfelijkheid in onsterfelijkheid wordt opgenomen, en Eva in Maria, dat een maagd, de Voorspreekster van een maagd wordt, maagdelijke ongehoorzaamheid ongedaan moet maken en vernietigen door maagdelijke gehoorzaamheid.,Irenaeus argumenteerde dit punt niet; hij lijkt eerder de parallel voor lief te hebben genomen, en dit kan erop wijzen dat het niet zijn eigen uitvinding was, maar behoorde tot de traditie, waarvoor hij een groot respect had. In ieder geval kende de parallel Maria en haar gehoorzaamheid een actief aandeel toe in de verlossing van het menselijk ras: allen waren gestorven in Adam, maar Eva had deelgenomen aan de zonde die dit veroorzaakte; allen waren gered in Christus, maar Maria had deelgenomen aan het leven dat dit mogelijk maakte.,de eerste wijdverspreide theologische controverse over Maria had te maken met de juistheid van het toepassen van de titel Theotokos, wat “goddrager” of “moeder van God betekent.”De titel lijkt te zijn ontstaan in devotionele gebruik, waarschijnlijk in Alexandrië, ergens in de 3e of 4e eeuw; het was een logische conclusie uit de leer van de volledige godheid van Christus, die werd vastgesteld als een dogma tijdens de 4e eeuw, en degenen die verdedigden dat dogma waren ook degenen die de gevolgtrekking., Misschien was, zoals de 19e-eeuwse Engelse theoloog John Henry kardinaal Newman veronderstelde, de vaststelling van het Concilie van Nicea in 325 dat Christus niet alleen de hoogste van alle schepselen was, maar aan de goddelijke kant van de lijn tussen Schepper en schepsel behoorde zelfs verantwoordelijk voor de snelle groei van de toewijding en speculatie die aan Maria als de hoogste van alle schepselen was verbonden. Tegen het einde van de 4e eeuw hadden de Theotokos zich succesvol gevestigd in verschillende delen van de kerk., Omdat het hem leek dat de aanhangers van de titel Het onderscheid tussen het goddelijke en het menselijke in Christus vervagen, maakte Nestorius, de patriarch van Constantinopel, bezwaar tegen het gebruik ervan en gaf de voorkeur aan de minder expliciete titel Christotokos, wat “Christus-drager” of “moeder van Christus betekent.”Samen met andere aspecten van zijn leer werden Nestorius’ bezwaren veroordeeld tijdens het Concilie van Efeze in 431.,verschillende corollaires kunnen worden afgeleid uit de bewering in het Nieuwe Testament dat Maria maagd was gebleven tijdens zijn geboorte (de virginitas in partu) en de doctrine dat zij maagd was gebleven na zijn geboorte en tot het einde van haar leven (de virginitas post partum). De geloofsbelijdenis van de apostelen lijkt ten minste de virginitas in partu te onderwijzen wanneer het zegt ” geboren uit de Maagd Maria.,”Hoewel deze leer over hoe Maria Jezus baarde voor het eerst voorkomt in de 2e-eeuwse apocriefe, of niet-canonieke, Protevangelium van Jakobus, zijn de oorsprong en evolutie ervan niet gemakkelijk te traceren, en Rooms-Katholieke en protestantse historici zijn tot tegenstrijdige conclusies gekomen. De groei van het ascetische ideaal in de kerk droeg bij aan deze visie van Maria als het model van de eeuwige maagd., De leer wordt noch beweerd, noch ontkend, maar wordt eenvoudigweg genegeerd in het Nieuwe Testament, en oudtestamentische passages die door kerkvaders ter ondersteuning ervan werden aangedragen (zoals Ezechiël 44:2 en het Hooglied van Salomo 4:12) waren waarschijnlijk alleen overtuigend voor degenen die de leer al hadden aanvaard.omdat de leer van de eeuwige maagdelijkheid van Maria een integrale zuiverheid van lichaam en ziel impliceerde, was zij volgens veel theologen ook vrij van andere zonden., Augustinus, de grote theoloog en bisschop uit Noord-Afrika, sprak voor de Westerse Kerk toen hij schreef:
igcaption * Antonello da Messina: the Virgin Mary Reading, tempera and oil on wood panel by Antonello da Messina, CA. 1460-62; in the Walters Art Museum, Baltimore, Maryland. 44,1 × 32 cm.,Walters Art Museum, Baltimore (overgenomen door Henry Walters, 1911; 37.433)
we must except the holy Virgin Mary. Uit respect voor de Heer, Ik ben niet van plan om een enkele vraag te stellen over het onderwerp van de zonde. Immers, hoe weten we welke overvloed aan genade werd verleend aan haar die de verdienste had om hem te verwekken en voort te brengen die zonder twijfel zonder zonde was?
Het was echter het onderscheid tussen erfzonde (d.w.z. de zonde waarmee alle mensen geboren worden) en werkelijke zonde (i.,e., de zonden die mensen begaan tijdens hun leven), stevig verankerd in de westerse theologie door dezelfde Augustinus, die uiteindelijk gedwongen een verdere verduidelijking van wat de zondeloosheid van Maria betekende. Bepaalde Oosterse theologen in de 4e en 5e eeuw waren bereid om feitelijke zonden aan haar toe te schrijven, maar de meeste theologen in zowel het Oosten als het Westen accepteerden de opvatting dat ze nooit iets zondigs deed, een opvatting die zelfs onder de 16e-eeuwse hervormers tot uitdrukking kwam. Maar was ze ook vrij van erfzonde? En zo ja, hoe? St., Thomas van Aquino, de belangrijkste middeleeuwse theoloog in het Westen, nam een representatieve positie in toen hij leerde dat haar conceptie was bezoedeld, net als die van alle mensen, maar dat God de erfzonde in haar onderdrukte en uiteindelijk doofde, blijkbaar voordat ze werd geboren. Dit standpunt werd echter tegengewerkt door de doctrine van de Onbevlekte Ontvangenis, gesystematiseerd door Duns Scotus, een 13e-eeuwse Britse scholastische theoloog, en uiteindelijk gedefinieerd als Rooms-Katholiek dogma door Paus Pius IX in 1854., Volgens dit dogma was Maria niet alleen zuiver in haar leven en in haar geboorte, maar
Maagd en kind
houten beeld van de Maagd en kind, vermoedelijk gesneden door Sint Lucas; in het benedictijnenklooster van Santa María de Montserrat, Catalonië, Spanje.
op het eerste moment van haar conceptie werd onberispelijk bewaard van alle smet van de erfzonde, door de bijzondere genade en privilege die haar door de Almachtige God werd verleend, door de verdiensten van Christus Jezus, redder van de mensheid.
toen de onbevlekte ontvangenis werd afgekondigd, begonnen petities naar het Vaticaan te komen voor een definitie van de Hemelvaart van de Maagd, zoals dit door Rooms-Katholieken werd geloofd en gevierd in het feest van de Hemelvaart., In de daaropvolgende eeuw ondertekenden meer dan acht miljoen mensen zulke petities, maar Rome aarzelde omdat de leer moeilijk te definiëren was op basis van de Schrift en vroege getuigen van de christelijke traditie., Er werd geen rekening gehouden met de plaats en omstandigheden van Maria ‘ s dood in de kerk (hoewel schilderijen die haar “dormition” of “in slaap vallen” in de oude Ionische stad Efeze afbeelden heel gewoon waren); er werd geen begraafplaats erkend (hoewel er een graf in Jeruzalem was waarvan werd gezegd dat het van haar was); en er werden geen wonderen toegeschreven aan relikwieën van haar lichaam (hoewel de fysieke overblijfselen van veel mindere heiligen er veel hadden gedaan)., Dergelijke argumenten uit het stilzwijgen volstaan echter niet om een dogma vast te stellen, en aan de positieve kant was zelfs de vroegste doctrinaire en liturgische getuigenis ter ondersteuning van het idee relatief laat in de geschiedenis verschenen. Tot slot stelt Paus Pius XII in 1950 het dogma officieel vast: “de Onbevlekte Moeder Gods, de immer Maagd Maria, wanneer de loop van haar aardse leven werd geleid, werd in lichaam en ziel tot hemelse heerlijkheid aangenomen.,”
de Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria
Cherubs begeleiden Maria in de Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria, door Bartolomé Esteban Murillo, tussen 1645 en 1655; in de collectie van de Staatshermitage, St.Petersburg.
