Mary Wollstonecraft wordt al lang gewaardeerd als een belangrijke politieke denker – maar ze leverde ook belangrijke bijdragen aan onderwijstheorie en-praktijk. Barry Burke onderzoekt het.* Mary Wollstonecraft on education * conclusion * bibliography * how to cite this article., Zie, ook in de archieven Mary Wollstonecraft over Nationaal Onderwijs van een rechtvaardiging van de rechten van vrouwen.Mary Wollstonecraft (1759-97) werd geboren in Spitalfields in 1759. Haar vader ontwortelde de familie op een aantal gelegenheden en tijdens haar vormende jaren Mary Wollstonecraft was om zichzelf te vinden in Epping, Barking, Beverley in Yorkshire, terug naar Oost-Londen in Hoxton en dan weer uit naar Wales. Op 18-jarige leeftijd, na een slechte opleiding, verliet ze het huis en ging nooit meer terug.,ze werd een compagnon van een weduwe in Bath voor een korte periode, daarna verhuisde ze terug naar Londen (eerst naar Fulham en daarna naar Hackney). In 1784, op de leeftijd van 24 Mary Wollstonecraft opende haar eigen school voor meisjes op Newington Green. Dit duurde niet lang en ze werd uiteindelijk gouvernante voor de kinderen van een aristocratische familie op hun landgoed in Ierland. In 1787 keerde Mary Wollstonecraft terug naar Londen en vestigde zich in George Street net ten zuiden van Blackfriars Bridge.
vijf minuten lopen was St., Het kerkhof van Paulus, dat in die tijd het centrum van de uitgevershandel was. Mary Wollstonecraft kreeg werk van Joseph Johnson, een radicale en progressieve uitgever en bracht het grootste deel van haar wakker uren in zijn winkel, schrijven en vertalen, evenals het eten van haar maaltijden en het ontmoeten van een hele reeks van radicale intellectuelen en progressieve denkers. Geleidelijk aan maakt Maria deel uit van een vriendenkring die voortdurend de Politieke Zaken van die tijd bespreekt.,in 1786 schreef Mary Wollstonecraft een kort stuk getiteld Thoughts on the Education of Daughters, maar het was de komst van de Franse Revolutie in 1789 dat Mary in de publieke belangstelling bracht. Zoals bekend werd de revolutie verwelkomd door vele radicalen in heel Europa. De principes van vrijheid, gelijkheid en broederschap van de nieuwe republiek werden gezien als het openen van een nieuw hoofdstuk in de strijd tegen de aristocratie en voor een democratische samenleving. De reactie in dit land van de rijke aristocratie en hun volgelingen was venijnig., Aanhangers van de Revolutie werden gezien als gevaarlijke subversieven en werden bij elke gelegenheid aangevallen.de eerste grote kritiek was Edmund Burke ‘ s reflecties over de revolutie in Frankrijk, die zowel de revolutie als haar aanhangers in dit land aanvielen. Bij het lezen ervan besloot Mary Wollstonecraft te reageren met het schrijven van een rechtvaardiging van de rechten van de mens – een verdediging van de Revolutie en haar principes. Het boek, gepubliceerd in 1790, was niet bijzonder goed geschreven, hoewel het erg populair werd en haar naam bekend maakte., Kort nadat Mary Wollstonecraft ‘ s boek uitkwam, schreef Tom Paine zijn klassieker The Rights of Man. In 1792 produceerde Mary Wollstonecraft een rechtvaardiging van de rechten van de vrouw. Het was een belangrijke mijlpaal in de discussies over vrouwenrechten en is sindsdien een feministische klassieker geworden. Het werd bijna onmiddellijk vertaald in het Frans en bracht Mary Wollstonecraft roem niet alleen in dit land, maar ook op het continent en in de Verenigde Staten.Mary Wollstonecraft wilde echter niet voortbouwen op haar roem of iets anders schrijven., Vijf jaar na de publicatie van het boek en kort na haar huwelijk met William Godwin, Mary stierf bij de geboorte van een baby dochter – Mary. Zoals bekend, Mary Wollstonecraft Godwin zou later trouwen met de dichter Shelley en als Mary Shelley, werd beroemd als de auteur van de grote gothic roman Frankenstein.
Mary Wollstonecraft over onderwijs
dus waarom zou Mary Wollstonecraft van groot belang zijn als een educatief denker?een rechtvaardiging van de rechten van de vrouw wordt meestal als een zuiver politieke verhandeling beschouwd., Net als Plato ’s Republic en Rousseau’ s Emile kan het echter worden gezien als zowel een politieke als een educatieve verhandeling.
Het is vooral een viering van de rationaliteit van vrouwen. Het is een aanval op de visie van Rousseau en talloze anderen die vrouwen als zwak en kunstmatig beschouwden en niet in staat waren effectief te redeneren. Mary Wollstonecraft verwierp het onderwijs in afhankelijkheid dat Rousseau voor hen bepleitte in Emile. Een vrouw moet intelligent zijn in haar eigen recht, betoogde ze. Ze kan niet aannemen dat haar man intelligent zal zijn!, Mary Wollstonecraft beweerde dat dit niet in tegenspraak was met de rol van de vrouw als moeder of verzorger of met de rol van de vrouw in het huis. Zij beweerde dat ‘zachtmoedige vrouwen in het algemeen Dwaze Moeders zijn’.
reden was haar uitgangspunt. Voor Mary Wollstonecraft vormden rationaliteit of rede de basis van onze mensenrechten, omdat ons vermogen om de waarheid te begrijpen en daardoor kennis te verwerven van goed en kwaad ons als mensen scheidde van de dierenwereld. Door de uitoefening van de rede werden we morele en politieke agenten., Dit wereldbeeld werd erkend door alle progressieve denkers van die tijd. Het was echter in wezen een mannenwereld en het werk van Rousseau was hier typerend voor. Wat Mary Wollstonecraft deed, was de basisideeën van de Verlichtingsfilosofie uitbreiden naar vrouwen en Rousseau ‘ s educatieve ideeën over hoe jongens aan meisjes te onderwijzen.
ze ging argumenteren tegen de veronderstelling dat vrouwen geen rationele wezens waren en gewoon slaven waren van hun passies. Mary Wollstonecraft betoogde dat het aan degenen die dachten als dit om het te bewijzen., Ze beschrijft het proces waarmee ouders hun dochters opvoeden om volgzaam en gedomesticeerd te worden. Zij stelt dat als meisjes van jongs af aan worden aangemoedigd om hun geest te ontwikkelen, het zou blijken dat zij rationele wezens zijn en dat er geen enkele reden is om hen niet dezelfde kansen te geven als jongens op het gebied van onderwijs en opleiding. Vrouwen kunnen net zo ‘ n baan krijgen als mannen.,met het voorstellen van hetzelfde type onderwijs voor meisjes als voor jongens, ging Mary Wollstonecraft ook een stap verder en stelde voor dat ze samen zouden worden opgeleid, wat nog radicaler was dan wat voorheen werd voorgesteld. Het idee van co-Educatief Onderwijs werd door veel opvoedkundige denkers van die tijd gewoon als onzin beschouwd.het was in de mode om te beweren dat als vrouwen waren opgeleid en niet volgzame wezens, ze elke macht die ze hadden over hun echtgenoten zou verliezen. Mary Wollstonecraft was woedend over dit en hield vol dat ‘dit is het punt waarop ik doel., Ik wens niet dat zij macht over de mensen hebben, maar over zichzelf.”
de meest perfecte opleiding, naar mijn mening, is een dergelijke oefening van het begrip dat het best kan worden berekend om het lichaam te versterken en het hart te vormen. Of, met andere woorden, om het individu in staat te stellen de gewoonten van deugd te bereiken die het onafhankelijk maken. In feite is het een farce om ieder wezen deugdzaam te noemen wiens deugden niet voortkomen uit de uitoefening van zijn eigen rede. Dit was Rousseau ‘ s mening over mannen: ik breid het uit naar vrouwen.,Mary Wollstonecraft – A Vindication of the Rights of Woman
Mary Wollstonecraft was voorstander van co-educatieve dagscholen, lessen gegeven door informele conversatiemethoden, met veel lichaamsbeweging, zowel gratis als georganiseerd. Ze had een foto van een ideale familie waar de baby ‘ s werden gevoed door een intelligente moeder en niet weggestuurd naar verpleegsters en vervolgens naar kostschool en vaders waren vrienden voor hun kinderen in plaats van tirannen., In wezen werden familieleden allemaal beschouwd als rationele wezens en kinderen moeten in staat zijn om hun ouders te beoordelen zoals ieder ander. Familierelaties werden daarom educatieve relaties.
conclusie
een rechtvaardiging van de rechten van de vrouw bestreek een breed scala aan onderwerpen met betrekking tot de situatie van vrouwen. Zij pleitte niet alleen voor de gelijkheid van vrouwen en mannen in het onderwijs, maar ook voor hun gelijkheid binnen de wet en hun recht op parlementaire vertegenwoordiging., Zoals Jane Roland Martin in de negentiende en twintigste eeuw heeft opgemerkt, keken hervormers naar coeducational schooling – en het werd een ‘feit van het leven’ voor vele miljoenen mensen. Het probleem is dat ‘deze grote historische ontwikkeling een drager bleek te zijn van oude ongelijkheden en de Schepper van nieuwe problemen voor vrouwen’ (2001: 71-2)., Het is niet alleen noodzakelijk om ervoor te zorgen dat de co-educatie ‘meisje-en vrouwenvriendelijk’ is, maar ook om het onderwijs voor beide geslachten te ontwerpen dat ‘de deugden van rationaliteit en zelfbestuur omvat die Rousseau aan mannen toeschreef en ook de deugd van geduld en zachtmoedigheid, ijver en genegenheid, tederheid en zorg die hij aan vrouwen toeschreef’ (op. cit.). Mary Wollstonecraft was een pionier voor vrouwen. Ze leidde de weg voor feministen en haar boek is een klassieker die nog steeds inspireert velen vandaag.
Bibliografie
Craciun, C., (2002) A Routledge Literary Sourcebook on Mary Wollstonecraft ‘ S “A Vindication of the Rights of Woman”, London: Routledge
Falco, M. J. (ed.) (1996) feministische interpretaties van Mary Wollstonecraft, Penn State University Press.
Jacobs, D. (2001). Haar eigen vrouw: het leven van Mary Wollstonecraft. New York: Simon & Schuster.
Kelly, G. (1995) Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft, New York: St. Martin ‘ S.
Gordon, L. (2005). Mary Wollstonecraft: A new genus. London: Little, Brown.,
Johnson, C. L. (2002). De Cambridge metgezel van Mary Wollstonecraft. Cambridge companions to literature. Cambridge, UK: Cambridge University Press.Miller, C. (1999) Mary Wollstonecraft and the Rights of Women, Morgan Reynolds.Moore, J. (1999) Mary Wollstonecraft, Northcote House Educational Publishers.Taylor, B. (2003) Mary Wollstonecraft and the Feminist Imagination, Cambridge: University of Cambridge Press.Todd, J. (2000) Mary Wollstonecraft: a Revolutionary Life, London: Weidenfeld and Nicolson.
Tomalin, C., (1992) The Life and Death of Mary Wollstonecraft, London: Penguin Books.Wollstonecraft, Mary (1993) Political Writings: A Vindication of the Rights Of Men; A Vindication of the Rights of Woman; and An Historical and Moral View of the Origin and Progress of the French Revolution, ed. door Janet Todd, Toronto.Wollstonecraft, Mary (1994) Maria or the Wrongs of Woman, New York: Norton.
opmerking: hoofdstuk 12 “over Nationaal Onderwijs” uit een verwijzing naar de rechten van de vrouw is beschikbaar in de archieven voor informeel onderwijs.,Dankbetuigingen: Picture: Mary Wollstonecraft-frontispice of Memoirs of the author of A vindication of the rights of woman, William Godwin, 2D ed. 1798. James Heath (1757-1834), gegraveerd uit het schilderij van John Opie (1761-1807). Bron: Wikmedia Commons. Vermoedelijk in het publieke domein. De afbeelding van de cover van ‘Vindication’ is afkomstig van Wikimedia Commons en wordt verondersteld in het publieke domein te zijn.
