Assyrische weergave van Marduks strijd met Tiamat
Mesopotamische religie, ook bekend als Assyro-Babylonische religie, inbegrepen een reeks geloofssystemen van de vroege beschavingen van de vallei van de Eufraat. De ontwikkeling van de religie van deze regio was niet alleen belangrijk in de geschiedenis van de mensen die het beoefenden, maar ook sterk beïnvloed de Semitische volkeren uit wie de Hebreeuwse religieuze traditie evolueerde., Bovendien werkten veel van de oudere Mesopotamische religieuze ideeën ook naar het westen in de Griekse en Romeinse cultuur.Mesopotamische religie liet een diepe stempel op de menselijke beschaving. Zowel de joods-christelijke en Grieks-Romeinse traditie hebben veel geërfd van de religie van het “Land tussen de rivieren.,”
historische perioden
arduk, from a Babylonian cilinder seal
de perioden in de ontwikkeling van de Babylonisch-Assyrische religie kunnen als volgt worden verdeeld:
- De oudste periode was van ca. 3500 v. Chr.tot de tijd van Hammurabi (CA. 1700 v. Chr.). Gedurende deze periode zijn er weinig historische gegevens bewaard gebleven. De godheden die later bekend staan als de Anunnaki kunnen individueel worden aanbeden in verschillende bevolkingscentra., Toen grote centra het gebied gingen domineren, werden hun godheden meer universeel erkend en assimileerden zij de kenmerken van sommige van de mindere goden. Verschillende belangrijke godheden ontstonden, zoals Innana / Ishtar, Anu, Enki, Enlil, en anderen. De grote stad Uruk ontstond als een belangrijk religieus centrum. Andere centra waren Nippur, Ur, Sippar, Eridu en Agade. De grootste religieus-literaire gebeurtenis van die tijd was de creatie van het epos van Gilgamesh, ‘ s werelds oudste overlevende epische gedicht.
- de post-Hammurabische periode in Babylonië varieerde tussen 1700-1365 B. C. E., Hammurabi verenigde de Eufraat Staten, en de god Marduk begon te verschijnen als de Allerhoogste Godheid, hoewel geenszins de enige god. Zijn heroïsche opkomst tot macht en erkenning als de koning van de goden wordt dramatisch afgebeeld in de mythe die bekend staat als Enuma Elish.de Assyrische periode was tussen ca. 1365 v. Chr.en de vernietiging van Nineve in 612 v. Chr. het Mesopotamische pantheon bleef weinig veranderd gedurende deze periode, hoewel soms werd gezien dat de oppergod Ashur was in plaats van Marduk. Ishtar bleef de belangrijkste vrouwelijke godheid., Astrale theologie komt naar voren met Marduk of Ashur als de centrale godheid die de verschillende andere goden hun respectievelijke plaatsen in het universum heeft toegewezen.de neo-Babylonische periode begon met Nabopolassar (625 v. Chr. – 605 v. Chr.) en eindigde met Cyrus ‘ verovering van Babylon en Babylonië in 539 v. Chr. tegen de zesde eeuw v. Chr. vormden de goden Anu, Enlil en EA (Enki) een triade die het universum regeerde, en was er een goed ontwikkelde astrale theologie ontstaan, gerelateerd aan de hedendaagse astrologische systemen., Marduk bleef centraal staan en het was aan hem dat Cyrus zijn beleid van Grotere religieuze vrijheid opdroeg, door de terugkeer van geplunderde religieuze voorwerpen naar hun respectievelijke heiligdommen te ondersteunen, en de wederopbouw van lokale of nationale tempels, waaronder de Tempel van Jeruzalem.
vroege Mesopotamische religie
Fragment of a bull sculpture from Uruk, c. 3000 B. C. E., als buitenstaanders die op zoek zijn naar een oude beschaving waarvan de verschillende religieuze tradities lang geleden zijn uitgestorven, hebben geleerden moeite gehad om een volledig beeld van de Mesopotamische religie te construeren zonder hun toevlucht te nemen tot veel speculatie of oversimplificatie. Dit probleem bracht een expert op dit gebied, A. Leo Oppenheim, tot de conclusie dat een geschiedenis van de Mesopotamische religie “niet zou moeten worden geschreven.”Om te beginnen zijn de bronnen relatief schaars, en ze zijn verspreid over een groot gebied en een nog bredere tijdspanne., Wat een ware uitspraak over Mesopotamische religie in een bepaalde periode kan dus misleidend zijn wanneer toegepast op een latere tijd. Een god die vóór 2000 v. Chr. een plaatselijke godheid was, kan later een belangrijke regionale god worden, en het is moeilijk met zekerheid te zeggen in hoeverre de invloed van een godheid tot een relatief late periode werd gevoeld. De studie van de Mesopotamische religie is ook gecompliceerd, vooral in de vroege fase, door het feit dat soortgelijke godheden vaak verschillende namen krijgen in de Sumerische en Akkadische talen., Niet-experts hebben moeite zich te realiseren dat Inanna en Ishtar, of Enki en Ea, eigenlijk namen zijn van slechts twee, niet vier goden, bijvoorbeeld. Bovendien, in de loop van millennia, toen de goden evolueerden van lokale godheden naar meer universele, namen ze soms de eigenschappen van oudere goden of van elkaar aan. Dus, zelfs het karakter van de goden gaat vaak gepaard met aanzienlijke speculatie.
een goddelijke Genealogie
oude Sumerische cilinderzegel afdruk van de Anunaki.,
de vroege goden van Mesopotamië werden later aangeduid als de Anunnaki goden—een groep van Sumerische en Akkadische goden gerelateerd aan, en in sommige gevallen overlappend met, de Annuna (de “vijftig grote goden”). Het hoofd van de Anunnaki Raad, in latere mythologie, was Anu. De Anunnaki werden gezien als de kinderen van Anu (hemel) en Ki (aarde), broer en zuster goden, zelf de kinderen van Anshar en Kishar (Skypivot en Earthpivot, de hemelpolen). Anshar en Kishar waren op hun beurt de kinderen van Lahm en Lahmu (“de modderige”)., De ouders van Lahm en Lahmu waren Apsû (zoet water) en Tiamat (zout water). In de Enuma Elish is Tiamat de zeegodin, gepersonifieerd als een vrouwelijk zeemonster en een belichaming van oerchaos. Ze baart de eerste generatie goden, maar ze voert later oorlog tegen hen en wordt in tweeën gespleten door de stormgod Marduk, die haar lichaam gebruikt om de hemelen en de aarde te vormen.
De tekst van Enuma Elish is echter relatief laat. Het is moeilijk om veel te weten over hoe de Anunnaki kunnen zijn bedacht of aanbeden in eerdere eeuwen., Hoewel veel vroege Mesopotamische religieuze tempels en monumenten zijn ontdekt, zijn teksten en inscripties relatief zeldzaam. Onder de religieuze teksten die zijn ontdekt, zijn drie soorten geïdentificeerd: gebeden, rituelen en mythologieën. Tempels en monumenten beschrijven ook iets van de religieuze cultuur en praktijk, terwijl iconen en andere kunst dieper ingaan op religieuze rituelen en mythologie.
Er is bewijs dat religieuze tempels en rituelen een belangrijke rol speelden in het Mesopotamische leven vrij vroeg, zelfs voorafgaand aan de komst van het schrijven., Tempels bezetten normaal gesproken de centrale en hoogste grond in een nederzetting. Ze bezaten de meest verfijnde en hoogwaardige artefacten van de stad.
Uruk
Uruk was een van de oudste en belangrijkste steden van het oude Sumerië. Volgens de Sumerische koningslijst werd Uruk gesticht door Enmerkar, die het officiële koningschap met zich meebracht., In het epos, Enmerkar en de Heer van Aratta, wordt ook gezegd dat hij de beroemde tempel genaamd E-anna, gewijd aan de aanbidding van Inanna (later genaamd Ishtar) hebben gebouwd. Uruk was ook de hoofdstad van de waarschijnlijk historische koning Gilgamesh, held van het beroemde epos van Gilgamesh. Volgens de Bijbel (Genesis 10:10) was Erech (Uruk) de tweede stad gesticht door Nimrod in Sinear.
De Witte Tempel van Uruk bevatte verschillende aparte heiligdommen binnen de grenzen van de muren, die 400 bij 200 meter meet., Naast tempels, de trapstenen torens bekend als ziggurats waren ook gebruikelijk. Eén daarvan is ongetwijfeld de basis voor het bijbelse verhaal van de toren van Babel.de oorspronkelijke zetel van de verering van Anu, de Sumerische God van de hemel (of hemel), kan ook in Uruk geweest zijn. Verschillende andere goden werden geassocieerd met andere steden.,
the impact of Hammurabi
deze diorietkop wordt verondersteld koning Hammurabi
een scherp onderscheid kan worden gemaakt tussen de pre-Hammurabische leeftijd en de post-Hammurabische leeftijd.hammurabic leeftijd. Voor 1700 v. Chr. waren er een aantal religieuze centra naast Uruk: Nippur, Kutha (Cuthah), Ur, Sippar, Shirgulla (Lagash), Eridu en Agade., Ieder had de neiging een specifieke god te eren, die werd beschouwd als de belangrijkste godheid, rondom wie een aantal kleine godheden waren verzameld en met wie steevast een vrouwelijke gemalin werd geassocieerd.de periode rond 1700 v. Chr., toen Hammurabi de Unie van de Eufraat-Staten tot stand bracht, markeert het begin van een nieuw tijdperk in de religie van de Vallei van de Eufraat. In de post-Hammurabische periode nam het pantheon verschillende vormen aan. De godheid Marduk begon te verschijnen als de centrale en Allerhoogste Godheid, hoewel geenszins de enige god., Parallel aan de centralisatie van het politieke bestuur vormden de goden van de belangrijkste religieuze centra, samen met die van de kleine Lokale heiligdommen, een groep rond Marduk.ondanks een uitgesproken vooruitgang in de richting van een monotheïstische opvatting van de goddelijke regering van het universum, bleef de erkenning van een groot aantal goden en hun echtgenotes aan de zijde van Marduk stevig verankerd in de Babylonische religie, net als in het Assyrische geloof. Een belangrijke variatie was echter dat de rol van het hoofd van het pantheon in Assyrië werd gehouden door Ashur in plaats van Marduk.,vroeger werd de godin Inanna (of Ishtar) op grote schaal geëerd, net als mannelijke tegenhangers van de godin, zoals Enlil en Enki. Onder Hammurabi ‘ s bewind werd Marduk—de beschermgod van de toekomstige hoofdstad Babylon-echter het heldere hoofd van het Babylonische pantheon.
geassocieerd met Marduk was een vrouwelijke gemalin genaamd Sarpanit, die geïdentificeerd kan zijn met Ishtar / Inanna in de populaire verbeelding., Rond dit paar, als vorsten rond een troon, waren de belangrijkste godheden van de oudere religieuze centra gegroepeerd: Ea en Damkina van Eridu; Nabu en Tashmit van Borsippa; Nergal en Allatu van Kutha; Shamash van Sippar; Sin en Ningal van Ur, evenals andere godheden waarvan de locaties onbekend zijn.,in dit proces van het aanpassen van oude prerogatieven aan nieuwe omstandigheden, werden de eigenschappen die specifiek tot de oudere goden behoorden overgedragen aan Marduk, die zo een eclectische en veelzijdige macht werd, die de eigenschappen van Enlil (wind, regen, vruchtbaarheid), Enki/Ea (intelligentie, water), Shamash (de zon), Nergal (onderwereld), Adad (storm) en Sin (de maan) aannam. De epische mythologie in de tekst van Enuma Elish beschrijft de legendarische versie van Marduks opkomst tot macht over de oudere goden.,wetenschappers denken dat de oudere bezweringen die oorspronkelijk geassocieerd werden met Ea, herschreven werden om Marduk de oppermacht over demonen, heksen en tovenaars te geven. Hymnen en klaagliederen gecomponeerd voor de cultus van Enlil, Shamash en Adad werden getransformeerd in paees en een beroep op Marduk. Ondertussen ondergingen de oude mythen die ontstonden in de verschillende religieuze en politieke centra een soortgelijk proces van aanpassing aan veranderde omstandigheden.,naast de hoofdgoden en hun gemalinnen, werden verschillende kleinere goden, die beschermgoden van minder belangrijke plaatsen vertegenwoordigden, op een bepaald moment toegevoegd aan het Hof van Marduk. Zo sluit de Enuma Elish af met een lijst van de talloze goddelijke titels waarmee Marduk bekend zou zijn na zijn grote overwinning. Echter, sommige mindere goden behielden nog steeds hun onafhankelijkheid. Bijvoorbeeld, Anu was nog steeds de god van de hoge hemelen, en Ishtar nog steeds symboliseerde vruchtbaarheid en vitaliteit in het algemeen.,
rivaliteit tussen Ashur en Marduk
een figuur met “veer gewaden boogschutter”, geïdentificeerd als een symbool van Ashur.Ashur was oorspronkelijk de beschermgod van de stad die zijn naam droeg, en kreeg in het noorden dezelfde positie als Marduk in het zuiden., De religieuze overheersing van de grote stad Babylon diende om erkenning te krijgen voor Marduk, zelfs door de Assyrische heersers. Zelfs toen zij de overhand kregen, benoemden zij hun zonen of broers tot gouverneurs van Babylonië, en in de lange reeks titels die de koningen zichzelf gaven, werd een speciale zin apart gezet om hun meesterschap over Babylonië aan te geven. “De hand van Bel-Marduk nemen” was een essentieel ritueel voorafgaand aan het uitoefenen van gezag in de Vallei van de Eufraat.Marduk en Ashur werden pas rivalen toen Babylonië de Assyriërs in moeilijkheden kwam brengen. In 689 V. Chr., de Assyrische koning Sennacherib, wiens geduld was uitgeput door de moeilijkheden om de vrede in het zuiden te handhaven, belegerde en vernietigde de stad Babylon. Hij bracht het standbeeld van Marduk naar Nineve, om de ondergeschiktheid van de god te symboliseren. Zijn kleinzoon, Assur-bani-pal, herstelde het standbeeld op zijn plaats in Babylon en voerde de aloude ceremonie van “het nemen van de hand van Bel” uit om zijn eerbetoon aan het oude hoofd van het Babylonische pantheon te tonen.,behalve de vervanging van Ashur door Marduk, was het Assyrische pantheon in principe hetzelfde als dat in het zuiden, hoewel sommige van de goden waren begiftigd met attributen die enigszins afwijken van hun zuidelijke tegenhangers. De oorlogsachtige aard van de Assyriërs werd weerspiegeld in hun opvattingen over de goden, die aan de zijde stonden van de grote beschermer Ashur. De cultus en het ritueel in het noorden volgden eveneens de modellen die in het zuiden waren opgezet. Hymnen gecomponeerd voor de tempels van Babylonië werden overgebracht naar Assur, Calah, Harran, Arbela en Nineve in het noorden., Mythen en legenden vonden ook hun weg naar Assyrië in gewijzigde vorm. Voor alle praktische doeleinden, echter, de religie van Assyrië was zeer vergelijkbaar met die in het zuiden.net als El in Kanaän, bleef Anu min of meer een verre godheid gedurende de verschillende perioden van de Babylonisch-Assyrische religie. In de zesde eeuw v.Chr. vond Anu ‘ s positie als de belangrijkste god uitdrukking in zijn afbeelding als de eerste figuur van een triade bestaande uit Anu, Enlil en EA (ook Enki genoemd), die regeerden over de hemelen, de aarde en de waterige uitgestrektheid, respectievelijk.,de moedergodin, Ishtar, bleef een sterke aanwezigheid in haar eigen recht, vaak geassocieerd met mannelijke godheden als hun gemalin of als een felle krijger en beschermer. Ze werd vaak geassocieerd met Marduk, en nog nauwer met de belangrijkste god van Assyrië, Ashur, die in Noord-Mesopotamië een positie bekleedde die vergelijkbaar was met die van Marduk in het zuiden.aan de zijde van de eerste triade, bestaande uit Anu, Enlil en Ea, werd soms een tweede triade gevonden bestaande uit Shamash, Sin en Ishtar., Zoals de eerste triade de drie divisies van het universum symboliseerde—de hemel, de aarde en het waterige element—zo vertegenwoordigde de tweede de drie grote krachten van de natuur: de zon, de maan en de levengevende kracht. Daarnaast verschijnt Ishtar soms ook in hymnen en mythen als de Algemene verpersoonlijking van de natuur en vruchtbaarheid. Een zevende Grote Sumerische Godheid, de moedergodin Ninhursag/Ninmah, lijkt in populariteit te zijn afgenomen naarmate Ishtar ‘ s populariteit toenam.,
astrale theologie
astrale theologie diende als het theoretische substraat van de Babylonische religie, en werd even uitgesproken in het religieuze systeem van Assyrië. Het essentiële kenmerk van deze astrale theologie is de aanname van een nauw verband tussen de bewegingen in de hemelen en gebeurtenissen op aarde. Dit leidde tot het identificeren van de goden en godinnen met hemellichamen en tot het toewijzen van de zetels van alle godheden in de hemelen. Marduk, de allerhoogste godheid, werd afgeschilderd als degene die de hemellichamen op hun plaats stelde en over hen allen heerste.,de personificatie van de twee grote hemellichten—de zon en de maan (Shamash en Sin)—was de eerste stap in de ontvouwing van dit systeem. Dit proces leidde tot het identificeren van de planeet Venus met Ishtar, Jupiter met Marduk, Mars met Nergal, Mercurius met Nabu, en Saturnus met Ninurta.
de tekenen van de hemel lezen was om de Betekenis van gebeurtenissen op aarde te begrijpen. Met dit bereikt, was het ook mogelijk om te voorspellen welke gebeurtenissen werden voorspeld door de positie en de relatie tot elkaar van de zon, maan, planeten en bepaalde sterren., Mythen die veranderingen in het seizoen of gebeurtenissen in de natuur symboliseerden werden op de hemel geprojecteerd, die in kaart werden gebracht om overeen te komen met de verdelingen van de aarde.
alle goden, groot en klein, hadden hun plaatsen toegewezen aan hen in de hemelen. Feiten, waaronder politieke geschiedenis, werden geïnterpreteerd in termen van astrale theologie. Aanbidding, oorspronkelijk een uitdrukking van animistische overtuigingen, kreeg het karakter van een “astrale” interpretatie van gebeurtenissen en doctrines. Dit liet zijn sporen na in bezweringen, voortekenen en hymnen., Het gaf ook geboorte aan de astronomie, die ijverig werd gecultiveerd omdat een kennis van de hemelen de basis was van het geloofssysteem dat door de priesters van Babylonië en Assyrië werd ontvouwd.
als een illustratie van de manier waarop de doctrines van de religie overeenkwamen met allesdoordringende astrale theorie kan worden gezien in de ontwikkeling van het concept van de drie goden Anu, Enlil en Ea. Anu werd de macht over de hemel. Enlil regeerde over de aarde en de atmosfeer direct daarboven, terwijl Ea regeerde over de diepte., Met de overdracht van alle goden naar de hemel, en onder de invloed van de doctrine van de correspondentie tussen de hemel en de aarde, werden Anu, Enlil en Ea de drie “wegen” van het goddelijke rijk. De “wegen” lijken in dit geval de aanduiding van de eclipticale cirkel te zijn geweest, die was verdeeld in drie secties of zones—een noordelijke, een middelste en een zuidelijke zone, Anu wordt toegewezen aan de eerste, Enlil aan de tweede, en Ea aan de derde zone.,
religieuze praktijk en rituelen
de gereconstrueerde Ishtar poort, oorspronkelijk gelegen in Babylon en gebouwd tijdens het bewind van Nebukadnezzar II, momenteel in het Pergamon Museum in Berlijn.
het meest opmerkelijke resultaat van dit systeem op het gebied van religieuze praktijk was de groei van een geavanceerde methode om de toekomst te voorspellen door de observatie van de verschijnselen in de hemelen. In de koninklijke collectie spijkerschrift literatuur-gemaakt door Koning Assur-bani-pal van Assyrië (668-626 v. Chr.,) en gedeponeerd in zijn paleis in Nineve—de Omen collecties verbonden aan de astrale theologie van Babylonië en Assyrië vormen de grootste klasse.er zijn ook aanwijzingen dat de uitgebreide teksten over waarzeggerij door de lever van offerdieren, gebaseerd op de primitieve visie die de lever beschouwde als de zetel van het leven en van de ziel, in verband werden gebracht met astrale waarzeggerij. Minder beïnvloed door het astrale-theologische systeem zijn de oudere bezweringen., Deze omvatten formules en gebeden die in verschillende religieuze centra werden geproduceerd en bijgewerkt om te voldoen aan de tendens om de aanbidding van Marduk en zijn vrouwelijke tegenhanger in het zuiden en Ashur en Ishtar in het noorden te centraliseren. Bezweringen die oorspronkelijk gericht waren aan Ea als de god van het waterige element en aan Nusku als de god van het vuur, werden eveneens overgebracht naar Marduk. Dit werd gedaan door Ea Marduk als zijn zoon de krachten van de vader te laten verlenen, en door Nusku, een boodschapper tussen EA en Marduk te maken.,
ritueel was een belangrijke factor in de viering van festivaldagen en is relatief vrij van sporen van de astrale theologie. De min of meer uitgebreide ceremonies die zijn voorgeschreven voor de gelegenheden waarbij de goden werden benaderd, houden rechtstreeks verband met de populaire elementen van de religie. Dierenoffers, plengoffers, rituele zuivering, besprenkeling van water en allerlei symbolische riten, vergezeld van korte gebeden, vertegenwoordigen een religieuze praktijk die ouder is dan welke theologie dan ook en de veranderingen overleeft die het theoretische substraat van de religie ondergaat., Verwijzingen in het epos van Gilgamesh en elders naar de priesteressen van Ishtar als heilige prostituees wijzen op de traditie van hieros gamos, waarin de koning of andere vertegenwoordigers van het mannelijke principe seksuele handelingen zouden verrichten met de priesteressen als vertegenwoordigers van Ishtar in een traditie die bedoeld is om de vruchtbaarheid van gewassen, vee en mensen te gunstig te stemmen.,wat de ethische kant betreft, ontwikkelt de religie van Babylonië meer in het bijzonder, en in mindere mate die van Assyrië, merkbare opvattingen over de kwaliteiten die verbonden zijn met de goden en godinnen en over de plichten die de mens worden opgelegd. Shamash, de zonnegod, werd bekleed met gerechtigheid als zijn belangrijkste eigenschap. Marduk wordt afgeschilderd als vol van barmhartigheid en vriendelijkheid. Ea is de beschermer van de mensheid. De goden, om zeker te zijn, worden gemakkelijk gewekt tot woede. Er wordt geen scherp onderscheid gemaakt—zoals in de Israelitische profetische religie-tussen morele overtredingen en ritualistisch toezicht of verwaarlozing., Echter, de nadruk legde op de noodzaak om rein en zuiver te zijn in de ogen van de hogere machten, de inprenting van een gepast aspect van nederigheid, en bovenal de noodzaak om de schuld en zonden zonder enige terughoudendheid op te biechten.wat betreft het leven na de dood, gedurende de hele Babylonische-Assyrische geschiedenis, heerste de conceptie van een grote donkere grot onder de aarde, niet ver van de Apsu—de zoetwaterkloof die zich omringt en onder de aarde stroomt—waarin alle doden werden verzameld en waar ze een ellendig bestaan van inactiviteit leidden, te midden van somberheid en stof., Af en toe werd een begunstigd individu toegestaan om te ontsnappen aan dit algemene lot en geplaatst in een aangenaam eiland.latere invloed de invloed van de Babylonisch-Assyrische religie was bijzonder diepgaand op de Semieten, terwijl de astrale theologie de oude wereld in het algemeen beïnvloedde, inclusief de Grieken en Romeinen.,
Cyrus de grote staat de Joden toe om terug te keren naar Jeruzalem om de tempel te herbouwen. De Israëlitische en Joodse religie zelf werd sterk beïnvloed door de opmerkelijke beschaving die zich ontvouwde in de Vallei van de Eufraat., In veel van de tradities belichaamd in het Oude Testament, sporen van directe lenen uit Babylonië kunnen worden waargenomen: bijvoorbeeld, het verhaal van de zondvloed van Noach (epos van Gilgamesh) en de schepping verslag van de vroege verzen van Genesis (Enuma Elish). Indirecte invloeden zijn opgemerkt in het domein van de Profetische Boeken en de Psalmen. De Babylonische invloed op de zogenaamde “wijsheidsliteratuur” is ook veel besproken., Tijdens de Babylonische ballingschap van de Joden, zou het aan Marduk zijn dat Cyrus de grote zijn beleid toeschreef om de Joodse en andere gevangen priesters toe te staan naar hun hoofdsteden terug te keren en de heilige tempels van hun voorheen afgezette godheden op te knappen.
zelfs in de periode van het Nieuwe Testament kunnen Babylonisch-Assyrische invloeden aanwezig zijn. In zulke bewegingen als het Vroegchristelijke gnosticisme zijn Babylonische elementen—gemodificeerd, zeker, en getransformeerd—aanwezig., De groei van de apocalyptische literatuur, zowel Joods als christelijk, lijkt op zijn minst tot op zekere hoogte beïnvloed te zijn door de astrale-theologie van Babylonië en Assyrië.
Notes
- A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (University Of Chicago Press, 1974), p. 171.
- Beaulieu, Paul-Alain. Het Pantheon van Uruk tijdens de Neo-Babylonische periode. Leiden: Brill, 2003. ISBN 9789004130241.Gordon, Cyrus en Gary Rendsburg. The Bible and the Ancient Near East, 3rd Edition. New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.Holloway, Steven W. ” Aššur Is King! Aššur Is Koning! Religie in de uitoefening van de macht in het Neo-Assyrische Rijk.”In Culture and History of the Ancient Near East. Leiden: Brill, 2002. ISBN 9781417590926.
- Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.Linssen, Marc J. H. The Cults of Uruk and Babylon: The Temple Ritual Texts As Evidence for Hellenistic Cult Practices. Leiden: Brill, Styx, 2004. ISBN 9789004124028.
- Oppenheim, A., Leo en Erica Reiner. Het oude Mesopotamië: portret van een dode beschaving. Chicago: University Of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875.
- Rochberg, Francesca. The Heavenly Writing: waarzeggerij, Horoscopie en astronomie in de Mesopotamische cultuur. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521830102.
Credits
New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.,0 Licentie (CC-by-sa), die kan worden gebruikt en verspreid met de juiste attributie. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.,De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:
- Mesopotamische Religiegeschiedenis
De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:
- geschiedenis van “Mesopotamische religie”
Opmerking: sommige beperkingen kunnen van toepassing zijn op het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicenseerd zijn.
