Good Mood

Algemene beschrijvingdit

Het verhaal kan worden verdeeld in twee delen, vergelijkbaar in lengte, die overeenkomen met de volgorde van de proef. In het eerste deel (verzen 16-22) wordt het geval beschreven: de twee vrouwen voeren hun argumenten in en op dit punt wordt geen reactie van de koning opgetekend. In het tweede deel (23-28) wordt de beslissing beschreven: de koning is de belangrijkste spreker en degene die de plot leidt. Naast deze duidelijke tweedeling zijn er suggesties gedaan over de plotstructuur en de literaire structuur van het verhaal en zijn interne relaties.,

zoals eerder vermeld, wordt het grootste deel van het verhaal gerapporteerd door directe toespraak van de vrouwen en Solomon, met een paar zinnen en woorden werkwoorden door de verteller. De dialogen verplaatsen de plot vooruit. De tegenstrijdige getuigenissen van de vrouwen creëren het eerste conflict dat nodig is om de dramatische spanning op te bouwen. Het verzoek van de koning om hem een zwaard te brengen verhoogt de spanning, omdat de lezer zich afvraagt waarom het nodig is. Het verhaal komt tot zijn climax met de schokkende Koninklijke order om de jongen te snijden, die voor een moment twijfel doet rijzen over het oordeel van de koning., Maar wat het vonnis lijkt te zijn, blijkt een slimme truc te zijn die zijn doel bereikt en resulteert in de erkenning van de ware moeder en de resolutie.

doeleinde

het belangrijkste openlijke doel van het verslag van Salomo ’s regering, waartoe het oordeel van Salomo behoort zoals hierboven vermeld, is om koning Salomo te verheerlijken, en zijn wijsheid is een van de dominantste van het verslag.thema’ s., De uitzonderingen zijn: de eerste twee hoofdstukken (1 Koningen 1-2) die volgens veel geleerden een dubieus beeld van Salomo schetsen, en zoals hierboven vermeld, worden soms toegeschreven aan een afzonderlijk werk; en het laatste hoofdstuk in het verslag (11), dat Salomo ‘ s zonden in zijn ouderdom beschrijft. Niettemin wijzen veel geleerden op elementen in het verslag die Salomo bekritiseren, vooruitlopend op zijn ondergang in hoofdstuk 11.in de onmiddellijke context volgt het verhaal Het verhaal van Salomo ‘ s droom in Gibeon, waarin God hem beloofde dat hij ongekende wijsheid zou krijgen., De meeste geleerden lezen het verhaal op het eerste gezicht en concluderen dat het belangrijkste doel ervan is om de vervulling van de goddelijke belofte aan te tonen en om Salomo ‘ s wijsheid uitgedrukt in juridische vorm te illustreren. Andere geleerden herkennen ook in dit verhaal, net als in andere delen van het verslag van Salomo ‘ s regering, ironische elementen die niet in overeenstemming zijn met het openlijke doel van het verhaal om Salomo te verheerlijken.

sommige geleerden veronderstellen, zoals reeds vermeld, dat het verhaal onafhankelijk bestond voordat het in zijn huidige context werd geïntegreerd., Willem Beuken denkt dat het oorspronkelijke verhaal niet over de wijsheid van de koning ging – de slotopmerking over Salomo ‘ s wijsheid wordt als secundair beschouwd – maar over een vrouw die, door te luisteren naar haar moederlijke instinct, de koning hielp door de juridische impasse te doorbreken. Beuken noteert aanvullende bijbelse verhalen die het motief delen van de vrouw die de koning beïnvloedde: Bathseba, de vrouw van Tekoa, En Salomo ‘ s buitenlandse vrouwen die hem verleid hebben tot afgoderij. Beuken concludeert dat de ware moeder een voorbeeld is van het bijbelse karaktertype van de wijze vrouw., Hij stelt een analyse voor van de literaire structuur van het verhaal, volgens welke de sectie die het mededogen van de ware moeder opmerkt (vers 26b) een van de twee climaxen van het verhaal vormt, samen met de sectie die de Goddelijke Wijsheid van Salomo aankondigt (vers 28b). Volgens deze analyse geeft het verhaal in zijn huidige context evenveel gewicht aan het mededogen van de ware moeder als aan de goddelijke wijsheid die Salomo leidde in het proces.,volgens Marvin Sweeney, in zijn oorspronkelijke context, als onderdeel van de deuteronomistische geschiedenis, verhief het verhaal Salomo als een wijze heerser en presenteerde hem als een model voor Hizkia. Later onderging de narratieve context van het verhaal een andere deuteronomistische redactie die Salomo ‘ s figuur ondermijnde in vergelijking met Josia. In zijn huidige context bekritiseert het verhaal impliciet Salomo voor het overtreden van de bijbelse wet die de priesters en Levieten aan de top van de gerechtelijke hiërarchie plaatst (Deuteronomium 17:8-13).,

Intra-bijbelse allusionsEdit

verschillende verhalen in de Hebreeuwse Bijbel hebben gelijkenis met het oordeel van Salomo en geleerden denken dat ze zinspelen op het.

het meest vergelijkbare verhaal is dat van de twee kannibaalmoeders in 2 Koningen 6: 24-33, die deel uitmaakt van de Elisha cyclus. De achtergrond is een hongersnood in Samaria, veroorzaakt door een belegering van de stad. Als de koning door de stad gaat, roept een vrouw hem en vraagt hem om te beslissen in een ruzie tussen haar en een andere vrouw., De vrouwen hadden afgesproken om de zoon van de ene vrouw te koken en te eten, en de andere dag om hetzelfde te doen met de zoon van de andere vrouw; maar nadat ze de zoon van de eerste vrouw hadden gegeten, verborg de andere vrouw haar eigen zoon. De koning, geschokt door de beschrijving van de zaak, verscheurde zijn koninklijke doek en onthulde dat hij een zak eronder droeg. Hij gaf Elisa de schuld van de omstandigheden en ging hem achterna.

Er zijn enkele opvallende overeenkomsten tussen dit verhaal en het oordeel van Salomo. Beiden hebben te maken met naamloze vrouwen die een zoon baarden., Een van de zonen sterft, en er ontstaat een ruzie over het lot van de ander. De zaak wordt voor de koning gebracht om te beslissen. Volgens Lasine, de vergelijking tussen de verhalen benadrukken de absurditeit van de situatie in het verhaal van de kannibaal moeders: terwijl in het oordeel van Salomo, de koning afhankelijk van zijn kennis van de moederlijke natuur om de zaak te beslissen, het verhaal van de kannibaal vrouwen beschrijven een “topsy-turvy” wereld waarin de moederlijke natuur niet werkt zoals verwacht, waardoor de koning hulpeloos.,

the women ‘ s charactersEdit

net als veel andere vrouwen in de Hebreeuwse Bijbel zijn de twee vrouwen in dit verhaal anoniem. Er wordt gespeculeerd dat hun namen niet zijn genoemd, zodat ze de wijsheid van Salomo niet zouden overschaduwen, wat het hoofdthema van het verhaal is. De vrouwen lijken arm. Ze wonen alleen in een gedeelde woning, zonder bedienden. De vrouwen zijn vastbesloten om prostituees te zijn. Als prostituees hebben ze geen mannelijke patronage en moeten ze voor zichzelf zorgen in een patriarchale samenleving.

de aanwijzing van vrouwen als prostituee is noodzakelijk als achtergrond voor het plot., Het verduidelijkt waarom de vrouwen alleen leven, alleen bevallen en alleen waren tijdens de vermeende overstap van de baby ‘ s; het gebrek aan getuigen lijkt een juridische impasse te creëren die alleen de wijze koning kan oplossen. Het verduidelijkt ook waarom de vrouwen niet worden vertegenwoordigd door hun echtgenoten, zoals gebruikelijk is in de bijbelse samenleving. Salomo wordt afgebeeld als een koning die toegankelijk is voor al zijn onderdanen, zelfs die in de marge van de samenleving. De aanduiding van de vrouw als prostituee verbindt het verhaal met het gemeenschappelijke bijbelse thema van God als de beschermer van de zwakken, “een vader voor de wezen, een verdediger van de weduwen” (Psalm 68:5)., Prostituees in de bijbelse samenleving worden beschouwd als functionele weduwen, want ze hebben geen mannelijke beschermheer om hen te vertegenwoordigen in de rechtbank en hun zonen worden beschouwd als vaderloos. Ze hebben ook gelijkenis met de bekeerde die soms in de Hebreeuwse Bijbel wordt genoemd met de weduwe en de wezen, in die zin dat ze sociaal gemarginaliseerd zijn en beroofd van het recht op voorspraak. Zij kunnen gerechtigheid zoeken uit slechts één bron: God, belichaamd in het verhaal als de bron van Salomo ‘ s wijsheid.,de vrouwen worden niet expliciet veroordeeld voor hun beroep, en sommigen denken dat de verteller niet van plan is om hen in diskrediet te brengen omdat ze prostituees zijn, en hun gedrag moet worden beoordeeld op basis van universele menselijke normen. Aan de andere kant, Phyllis Bird denkt dat het verhaal veronderstelt het stereotype bijbelse beeld van de prostituee als een egoïstische leugenaar. De ware moeder wordt onthuld wanneer haar moederlijke essentie – die ook stereotype is – haar egoïstische essentie overtreft., Athalya Brenner merkt op dat het moederinstinct van beide vrouwen intact is: voor de echte moeder manifesteert het zich, zoals gezegd, in het mededogen en devotie die ze toont voor haar zoon; en voor de bedrieger manifesteert het zich in haar verlangen naar een zoon, waardoor ze de zoon van de andere moeder steelt wanneer haar eigen zoon sterft. Volgens Brenner, een van de lessen van het verhaal is dat “ware moeder gevoelens … kan zelfs bestaan in de boezem van de laagste vrouw”.

De vrouwen zijn aangewezen in de hebreeuwse tekst als zōnōṯ (זוֹנוֹת), dat is de meervoudsvorm van het bijvoeglijk naamwoord zōnâ (זוֹנָה), prostituee., Echter, sommigen stellen een andere betekenis voor dit woord in de context van het verhaal, zoals “taverne eigenaar” of “herbergier”. Deze voorstellen worden meestal afgedaan als apologetisch. Jerome T. Walsh combineert deze twee betekenissen en suggereert dat in het Oude Nabije Oosten sommige prostituees ook onderdak boden (cf. het verhaal van Rachab).

vergelijking met detective literaturedit

zoals eerder vermeld, hebben veel geleerden het verhaal vergeleken met het moderne genre van detective story., Een opvallend kenmerk in het bijbelse verhaal, niet typerend voor zijn parallellen, is dat het niet begint met een geloofwaardig verslag van de alwetende verteller over de gebeurtenissen die plaatsvonden vóór het proces; het begint onmiddellijk met de getuigenissen van de vrouwen. Zo is de lezer niet in staat om te bepalen of de verklaring van de eiser waar of niet waar is, en hij confronteert, samen met Solomon, een juridisch-detective raadsel., Volgens Sternberg, de basis conventie gedeeld door het oordeel van Solomon en de detective verhaal genre is de “fair-play regel”, die stelt dat zowel de lezer en de detective figuur worden blootgesteld aan dezelfde relevante gegevens.Lasine, die het verhaal vanuit een sociologisch perspectief behandelt, wijst erop dat, net als het detectiveverhaal, Het oordeel van Solomon-verhaal handelt over menselijke “epistemologische angst” die voortvloeit uit het feit dat de mens, in tegenstelling tot God, over het algemeen niet in staat is te weten wat er in de geest van andere mensen is., Het detective verhaal, evenals dit bijbelse verhaal, biedt een troost aan deze angst met de figuur van de detective, of Solomon in dit geval: een meester van de menselijke natuur, een man die in de diepten van de ziel kan kijken en de waarheid eruit kan halen. Dit vermogen wordt opgevat als een bovenmenselijke kwaliteit, aangezien Salomo ‘ s wijsheid in oordeel wordt beschreven als een geschenk van God. Er is een onduidelijkheid over de vraag of een dergelijk vermogen kan dienen als een model voor anderen, of is niet beschikbaar voor gewone mannen.aan het einde van het verhaal onthult Solomon de identiteit van de ware moeder., Maar volgens de Hebreeuwse tekst, terwijl de koning het raadsel oplost, wordt de lezer niet blootgesteld aan de oplossing; letterlijk vertaald uit de Hebreeuwse tekst, luidt Salomo ‘ s gebod: “geef haar het levende kind…”. Men kan niet concluderen of het woord “haar” verwijst naar de eiser of naar de verweerder, als de verteller zwijgt over de zaak.