Good Mood

vergelijkende lengte van een Pygmee man (rechts) en een Europese man (links).

in de antropologie is een Pygmee lid van een jager-verzamelaar die gekenmerkt wordt door een korte gestalte. Ze komen voor in Centraal-Afrika en delen van Zuidoost-Azië. Pygmee stammen onderhouden hun eigen cultuur volgens hun eigen overtuigingen, tradities en talen, ondanks interactie met naburige stammen en verschillende kolonisten.,de grootste bedreiging voor de overleving van Pygmee in Afrika komt door het dreigende verlies van habitat als gevolg van de extensieve houtkap van de regenwouden, en de verspreiding van ziekten zoals AIDS van naburige stammen die deze als submenselijk beschouwen.

definitie

in het algemeen kan pygmee verwijzen naar elk mens of dier van ongewoon kleine omvang (bijvoorbeeld pygmee nijlpaard). In een antropologische context is een Pygmee echter specifiek een lid van een van de jager-verzamelaars die in equatoriale regenwouden leven, gekenmerkt door hun korte lengte (gemiddeld minder dan 4,5 voet)., Pygmeeën komen voor in Centraal-Afrika, met kleinere aantallen in Zuidoost-Azië, Nieuw-Guinea en de Filipijnen. Leden van zogenaamde Pygmeegroepen beschouwen de term vaak als denigrerend, in plaats daarvan geven ze de voorkeur aan de naam van hun etnische groep (bijvoorbeeld Baka of Mbuti). De termen “bosvoerders”, “bosbewoners” en “bosbewoners” zijn ook gebruikt, maar bij gebrek aan een alternatief blijft “Pygmee” de overheersende term die in wetenschappelijke kringen wordt gebruikt.,

Afrikaanse pygmeeën en een Europese ontdekkingsreiziger.

Pygmeeën zijn kleiner omdat ze in de vroege adolescentie niet de normale groeispurt ervaren bij de meeste andere mensen. Endocrinologen beschouwen lage niveaus van groeihormoon bindende eiwitten ten minste gedeeltelijk verantwoordelijk voor de korte gestalte van de pygmeeën.

Pygmeeverwijzingen in de geschiedenis

de pygmeeën worden beschouwd als de eerste bewoners van het Afrikaanse continent., De vroegste verwijzing naar Pygmeeën is gegraveerd op het graf van Harkuf, een ontdekkingsreiziger voor de jonge koning Pepi II van het oude Egypte. De tekst komt uit een brief van Pepi aan Harkuf rond 2250 v. Chr., waarin de vreugde van de jongen-koning werd beschreven toen hij hoorde dat Harkuf een pygmee van zijn expeditie terug zou brengen, waarin hij hem aanspoorde om extra voorzichtig te zijn en waarin hij uitriep: “mijn Majesteit verlangt ernaar deze pygmee meer te zien dan de schat van Sinaï en Punt! Er wordt ook verwezen naar een pygmee die naar Egypte werd gebracht tijdens het bewind van Koning Isesi, ongeveer 200 jaar eerder.,

Later worden meer mythologische verwijzingen naar Pygmeeën gevonden in de Griekse literatuur van Homerus, Herodotus en Aristoteles. Homerus beschreef ze als:

Driespan Pygmae (Trispithami) die niet groter zijn dan drie overspanningen, dat wil zeggen zevenentwintig inches, in hoogte; het klimaat is gezond en altijd voorjaar-achtig, omdat het in het noorden wordt beschermd door een bergketen; deze stam Homerus heeft ook geregistreerd als wordt belegerd door kraanvogels., Het is gemeld dat in de lente hun hele band, gemonteerd op de ruggen van rammen en geiten en gewapend met pijlen, gaat in een lichaam naar de zee en eet de kraaneieren en kippen, en dat dit uitje duurt drie maanden; en dat anders konden ze zich niet beschermen tegen de kraanvogels zou opgroeien; en dat hun huizen zijn gemaakt van modder en veren en eierschalen (Plinius Natural History 7.23-29).

Aristoteles schreef ook over Pygmeeën, waarin stond dat ze afkomstig waren uit de moerasgebieden ten zuiden van Egypte, waar de Nijl zijn bron heeft.,”Hij ging verder met te verklaren dat het bestaan van de pygmeeën is geen fictie, maar er is in werkelijkheid een ras van dwergen, en de paarden zijn weinig in verhouding, en de mannen leven in grotten onder de grond.in 1904 werd Samual Verner, een Amerikaanse ontdekkingsreiziger, ingehuurd door de St.Louis Wereldtentoonstelling om Afrikaanse pygmeeën terug te brengen voor tentoonstelling. Daarna nam hij de Afrikanen mee terug naar hun land. Een Pygmee, genaamd Ota Benga, keerde terug om te ontdekken dat zijn hele stam was uitgeroeid tijdens zijn afwezigheid, en vroeg Verner om hem terug te brengen naar de Verenigde Staten., In September 1906 werd hij onderdeel van een nieuwe tentoonstelling in de Bronx Zoo, en werd tentoongesteld in een kooi in het Monkey House. De tentoonstelling trok tot veertigduizend bezoekers per dag, en leidde tot een heftig protest van Afro-Amerikaanse ministers. Pogingen om Ota Benga te helpen een normaal leven te leiden mislukten in maart 1916, toen de Afrikaan een pistool leende van zijn gastgezin, het bos inging en zichzelf neerschoot.,

Afrikaanse Pygmeeën

Inside view of Pygmy house northern Republic of the Congo

Er zijn veel Afrikaanse Pygmeestammen in Centraal-Afrika, waaronder de Mbuti, ook bekend als babenzelé, Baka, Efé, twa (ook bekend als Batwa) en wochua. De meeste Pygmeeën zijn nomadisch en verkrijgen hun voedsel door middel van een mix van foerageren, jagen, vissen en handel met inwoners van naburige dorpen. Hun culturele identiteit is nauw verbonden met het regenwoud, evenals hun spirituele en religieuze opvattingen., Muziek, evenals dans, is een belangrijk aspect van Pygmee leven, en beschikt over verschillende instrumenten en ingewikkelde vocale polyfonie.

Pygmeeën worden vaak romantisch afgeschilderd als zowel utopisch als “pre-modern”, wat voorbijgaat aan het feit dat ze lange tijd relaties hebben gehad met meer “moderne” niet-Pygmee groepen (zoals inwoners van nabijgelegen dorpen, agrarische werkgevers, houtkapbedrijven, Evangelische missionarissen en commerciële jagers. Er wordt vaak gezegd dat Pygmeeën geen eigen taal hebben, alleen de taal van naburige dorpelingen spreken, maar dit is niet waar., Zowel de Baka En Bayaka (ook bekend als de Aka), bijvoorbeeld, hebben hun eigen unieke taal te onderscheiden van die van de naburige dorpelingen; de Bayaka spreken Aka onder elkaar, maar velen spreken ook de Bantu taal van de dorpelingen. Twee van de meer bestudeerde stammen zijn de Baka en de Mbuti, die het onderwerp waren van het bekende boek The Forest People (1962) van Colin Turnbull.,

Pygmee huizen gemaakt met stokken en bladeren in de noordelijke Republiek Congo

de Baka Pygmeeën bewonen de regenwouden van Kameroen, Congo en Gabon. Vanwege de moeilijkheid bij het bepalen van een nauwkeurig aantal, populatie schattingen variëren van 5.000 tot 28.000 individuen. Net als andere Pygmeegroepen hebben ze een opmerkelijk vermogen ontwikkeld om alles te gebruiken wat het bos te bieden heeft.,

zij leven in relatieve symbiose met naburige bantu-boeren, die goederen en diensten verhandelen voor dat wat niet uit het bos kan worden verkregen. De Baka spreken hun eigen taal, ook wel Baka genoemd, evenals de taal van de naburige Bantu. De meeste volwassen mannen spreken ook Frans en Lingala, de belangrijkste lingua franca van Centraal-Afrika.de Baka leven van oudsher in eengezinshutten die mongulu worden genoemd, gemaakt van takken en bladeren en voornamelijk door vrouwen gebouwd, hoewel er steeds meer rechthoekige huizen worden gebouwd, zoals die van hun bantu-buren., Jagen is een van de belangrijkste activiteiten in de Bakacultuur; niet alleen voor het voedsel dat het biedt (want veel Baka leven voornamelijk door vissen en verzamelen), maar ook vanwege het prestige en de symbolische betekenis die aan de jacht wordt gehecht. De Baka gebruiken bogen, vergiftigde pijlen en vallen om wild te jagen, en zijn goed thuis in het gebruik van planten voor medicijnen en GIF.

zoals de meeste Pygmeegroepen volgen ze de beschikbare voedselvoorraad. Wanneer ze niet in hun permanente kamp kamperen, blijven de Baka zelden langer dan een week op één plek., Tijdens het regenseizoen, gaan de Baka op lange expedities in het bos om te zoeken naar de wilde mango, of peke, om een gewaardeerde en heerlijke oliepasta te produceren.

sociale structuur en dagelijks leven

in de Baka-samenleving hebben mannen en vrouwen een vrij gedefinieerde rol. Vrouwen bouwen de hutten, of mongulus, en dam kleine beekjes om vis te vangen. Als de Baka door het bos zwerven, dragen vrouwen hun weinige bezittingen en volgen hun echtgenoten. Baka mannen hebben de meer prestigieuze (en gevaarlijke) taak van jagen en vallen.

De Baka hebben geen specifieke huwelijksceremonies., De man bouwt een modderhuis voor zichzelf en zijn toekomstige vrouw en brengt dan geschenken naar de ouders van zijn aanstaande. Daarna wonen ze samen, maar worden niet beschouwd als een permanent paar totdat ze kinderen hebben. In tegenstelling tot de Bantu zijn de Baka geen polygamisten.

Baka dancers in the East Province of Cameroon, June 2006.

muziek speelt een integrale rol in de Baka-samenleving., Net als bij andere Pygmeegroepen, Baka muziek wordt gekenmerkt door complexe vocale polyfonie, en, samen met dans, is een belangrijk onderdeel van genezingsrituelen, initiatierituelen, groep spelletjes en verhalen, en puur entertainment. Naast de traditionele instrumenten zoals de fluit, de staande boog en de muzikale boog (die uitsluitend door vrouwen wordt bespeeld), gebruikt de Baka ook instrumenten uit de Bantu, zoals cilindrische trommels en de harp-citer., Als gevolg van de invloed van het bezoeken van Europese muzikanten, hebben sommige Baka een band gevormd en een album van muziek uitgebracht, die helpen om cultureel bewustzijn te verspreiden en het bos en de Baka cultuur te beschermen.de rite van initiatie in de mannelijkheid is een van de heiligste delen van het leven van een mannelijke Baka, waarvan de details Een goed bewaard geheim zijn voor zowel buitenstaanders als Baka-vrouwen en-kinderen. De Italiaanse etnoloog Mauro Campagnoli had de zeldzame kans om deel te nemen aan een Baka-initiatie en is een van de enige blanke mannen die officieel deel uitmaakt van een Baka-stam., De inwijding vindt plaats in een speciale hut diep in het bos, waar ze heel weinig eten en slapen terwijl ze een week lange reeks rituelen ondergaan, waaronder openbare dansen en processies, evenals meer geheime en gevaarlijke riten. De inwijding culmineert in een rite waar de jongens oog in oog komen te staan met de geest van het bos, die hen “doodt” en hen dan weer tot leven brengt als volwassenen, hen speciale krachten schenkt.

religie

Baka religie is animistisch. Zij vereren een Opperste god genaamd Komba, die zij geloven de Schepper van alle dingen te zijn., Echter, deze allerhoogste god speelt niet veel van een rol in het dagelijks leven, en de Baka niet actief bidden tot of aanbidden Komba. Jengi, de geest van het bos, heeft een veel directere rol in Baka leven en ritueel. De Baka zien Jengi als een ouderfiguur en voogd, die de mannelijke Rite van initiatie leidt. Jengi wordt beschouwd als een integraal onderdeel van Baka leven, en zijn rol als beschermer herbevestigt de structuur van de Baka samenleving, waar het bos beschermt de mannen en de mannen op hun beurt de vrouwen te beschermen.,

de Mbuti

De Mbuti wonen in de Kongo regio van Afrika, voornamelijk in het Ituri woud in de Democratische Republiek Congo, en leven in bands die relatief klein zijn in omvang, variërend van 15 tot 60 mensen. De Mbuti bevolking wordt geschat op ongeveer 30.000 tot 40.000 mensen, hoewel het moeilijk is om een nomadische bevolking nauwkeurig te beoordelen. Er zijn drie verschillende culturen, elk met hun eigen dialect, binnen de Mbuti; de Efe, De Sua, en de Aka.

omgeving

het woud van Ituri is een tropisch regenwoud met een oppervlakte van ongeveer 27.000 vierkante kilometer., In dit gebied is er een hoge hoeveelheid regenval per jaar, variërend van 50 tot 70 inch. Het droge seizoen is relatief kort, variërend van een tot twee maanden in duur. Het bos is een vochtig, vochtig gebied bezaaid met rivieren en meren. Ziekten zoals slaapziekte, komen voor in de bossen en kunnen zich snel verspreiden, niet alleen het doden van mensen, maar ook dierlijke en plantaardige voedselbronnen. Te veel regen of droogte kan ook van invloed zijn op de voedselvoorziening.

levensstijl

De Mbuti leven zoals hun voorouders moeten hebben geleefd, en leiden een zeer traditionele manier van leven in het bos., Ze leven in territoriaal gedefinieerde banden, en bouwen dorpen van kleine, cirkelvormige, tijdelijke hutten, gebouwd van palen, touw gemaakt van wijnstokken, en bedekt met grote bladeren. Elke hut herbergt een familie-eenheid. Aan het begin van het droge seizoen, beginnen ze te bewegen door een reeks van Kampen, gebruik te maken van meer landoppervlak voor maximale foerageren.

De Mbuti hebben een uitgebreide kennis over het bos en het voedsel dat het oplevert. Ze jagen op kleine antilopen en ander wild met grote netten, vallen en bogen. De jacht op netten gebeurt voornamelijk tijdens het droge seizoen, omdat de netten verzwakt en ondoeltreffend zijn als ze nat zijn.,

sociale structuur

Er is geen regerende groep of afstamming binnen de Mbuti, en geen overkoepelende politieke organisatie. De Mbuti zijn een egalitaire samenleving waar mannen en vrouwen in principe gelijke macht hebben. Problemen in de Gemeenschap worden opgelost en beslissingen worden bij consensus genomen, en mannen en vrouwen nemen in gelijke mate deel aan de gesprekken. Er bestaat weinig politieke of sociale structuur onder de Mbuti.

terwijl de jacht met pijl en boog voornamelijk een mannelijke activiteit is, wordt de jacht met netten meestal in groepen uitgevoerd, waarbij mannen, vrouwen en kinderen allemaal meehelpen., In sommige gevallen, vrouwen kunnen jagen met behulp van een net vaker dan mannen. De vrouwen en de kinderen proberen de dieren aan het net te hoeden, terwijl de mannen het net bewaken. Iedereen houdt zich bezig met foerageren, en zowel vrouwen als mannen zorgen voor de kinderen. Vrouwen zijn verantwoordelijk voor het koken, schoonmaken, repareren van de hut en het verkrijgen van water.de coöperatieve relatie tussen de geslachten wordt geïllustreerd door de volgende beschrijving van een Mbuti speels “ritueel:”

het touwtrekken begint met alle mannen aan de ene kant en de vrouwen aan de andere kant., Als de vrouwen beginnen te winnen, een van hen vertrekt om de mannen te helpen en neemt een diepe mannelijke stem om de grap van mannelijkheid te maken. Als de mannen beginnen te winnen, een van hen sluit zich aan bij de vrouwen en bespot hen in hoge tonen. De strijd gaat zo door totdat alle deelnemers van kant zijn gewisseld en de mogelijkheid hebben gehad om de oppositie te helpen en belachelijk te maken. Dan vallen beide kanten in elkaar, lachend over het punt dat geen van beide kanten wint in het verslaan van de andere.

Zusteruitwisseling is de veel voorkomende vorm van huwelijk onder de Mbuti., Op basis van wederzijdse uitwisseling wisselen mannen van andere bands hun zus of een andere vrouw uit waarmee ze banden hebben, vaak een ander familielid. In Mbuti samenleving, bruid rijkdom is niet gebruikelijk, en er is geen formele huwelijksceremonie. Polygamie komt wel voor, maar komt niet vaak voor.

De Mbuti hebben een vrij uitgebreide relatie met hun bantu villager buren. Nooit volledig uit contact met de dorpelingen, de Mbuti handel bos items zoals vlees, honing, en dierenhuiden voor landbouwproducten en gereedschappen. Ze wenden zich ook tot het dorpstribunaal in gevallen van geweldmisdrijven., In ruil daarvoor wenden de dorpelingen zich tot de Mbuti voor hun spirituele verbinding met het land en het bos. Mbuti deelnemen aan grote ceremonies en festivals, met name die die te maken hebben met oogsten of de vruchtbaarheid van het land.

religie

alles in het Mbuti-leven is gecentreerd op het bos; zij beschouwen zichzelf als “kinderen van het bos” en beschouwen het bos als een heilige plaats. Een belangrijk onderdeel van Mbuti spiritueel leven is de molimo., De molimo is, in zijn meest fysieke vorm, een muziekinstrument meestal gemaakt van hout, (hoewel, In The Forest People, Colin Turnbull beschreef zijn teleurstelling dat zo ‘ n heilig instrument ook gemakkelijk kan worden gemaakt van oude regenpijp).

voor de Mbuti is de molimo ook het “lied van het bos”, een festival, en een live ding wanneer het geluid maakt. Wanneer de molimo niet in gebruik is, wordt hij in een boom bewaard en krijgt hij voedsel, water en warmte., De Mbuti geloven dat de balans van “stilte” (wat vrede betekent, niet de afwezigheid van geluid) en “lawaai” (ruzie en disharmonie) belangrijk is; wanneer het “lawaai” uit balans raakt, brengt de jeugd van de stam de molimo naar voren. De molimo wordt ook opgeroepen wanneer er slechte dingen gebeuren met de stam, om te onderhandelen tussen het bos en de mensen.

dit gevoel van evenwicht is duidelijk in het lied dat de Mbuti over hun doden zingen:

Er is duisternis op ons;

duisternis is rondom,
er is geen licht.,
maar het is de duisternis van het bos,
dus als het echt moet,

zelfs de duisternis is goed.

Negrito

De term wordt voor het eerst gebruikt door vroege Spaanse ontdekkingsreizigers naar de Filipijnen, De term Negrito (wat” klein zwart ” betekent) wordt gebruikt om te verwijzen naar pygmeepopulaties buiten Afrika: in Maleisië, de Filipijnen en Zuidoost-Azië., Net als de term “Pygmee,” de term “Negrito” is een deken term opgelegd door buitenstaanders, ongebruikt en vaak ongehoord door de mensen die het verwijst, die tribale namen gebruiken om zich te identificeren. Onder de Aziatische groepen zijn de Aeta en de Batak( in de Filipijnen), De Semang (op het Maleise schiereiland) en de bewoners van de Andaman eilanden.

verwijzingen naar” zwarte Dwergen ” kunnen al worden gevonden in de periode van de Drie Koninkrijken van China (rond 250 N.Chr.), die een ras beschrijven van korte, donkergekleurde mensen met kort krullend haar., Soortgelijke groepen zijn genoemd in Japan, Vietnam, Cambodja en Indonesië, waardoor het waarschijnlijk is dat er ooit een band van Negritos die een groot deel van Azië.de Aeta (ook bekend als Ati, Agta of Ita) zijn de inheemse bevolking van de Filipijnen, die in theorie ongeveer dertigduizend jaar geleden over landbruggen naar de eilanden migreerden. Bedreven in het leven in het regenwoud, geloven veel groepen van Aeta in een Opperwezen, evenals milieu-geesten die de rivieren, hemel, Bergen, enzovoort bewonen.,

ze voeren rituele dansen uit, vaak in verband met de jacht, anders zijn er geen vaste gelegenheden voor gebed of rituele activiteiten. Ze zijn uitstekende wevers, het produceren van mooie manden, rotan hangmatten, en andere containers. De Aeta praktijk scarification, de handeling van het versieren van iemands lichaam met littekens, evenals rotan kettingen en halsbanden.

Andaman Eiland Negritos

De Andaman-Eilanden, voor de kust van India, zijn de thuisbasis van een aantal stammen van Negritos, met inbegrip van de Grote Andamanese, de Onge, de Jarawa, en de Sentineli., De grote Andamanezen kwamen voor het eerst in contact met buitenstaanders in 1858 toen Groot-Brittannië een strafkolonie op de eilanden vestigde. Sindsdien zijn hun aantal gedaald van 3.500 naar iets meer dan 30, die allemaal in een reservaat op een klein eiland wonen.de Onge wonen verder landinwaarts en werden grotendeels met rust gelaten tot de onafhankelijkheid van India in 1947. Sinds 1850 is hun aantal ook gedaald, zij het minder drastisch dan de grote Andamanezen, van 150 naar 100. Alcohol en drugs geleverd door Indiase “bijstand” personeel zijn uitgegroeid tot een probleem onder de Onge.,in het binnenland en het westen van de Zuidelijke Grote Andaman leven de Jarawa een teruggetrokken leven, afgezien van de Indiaanse kolonisten. Nadat in 1996 een jongen van Jarawa met een gebroken been werd gevonden en in het ziekenhuis werd opgenomen, nam het contact tussen de “vijandige” Jarawa en de Indianen toe, maar de spanningen namen toe.in 2004 realiseerden de Jarawa zich dat ze beter af waren zonder “beschaafde samenleving” en trokken ze zich opnieuw terug uit het meeste contact met de buitenwereld.de Sentineli leven op North Sentinel Island en zijn een van de meest geïsoleerde en minst bekende mensen ter wereld., Hun aantal zou ongeveer honderd zijn, maar dit is weinig meer dan een gok, omdat niemand de Sentineli heeft kunnen benaderen. Na de tsunami van 2004 werden helikopters gestuurd om de Sentineli te controleren en voedselpakketten te droppen met stenen gooien en pijlen.ondanks het feit dat de Andamanese pygmeeën op een groep eilanden leven, blijven ze mensen van het bos. Groepen die langs de kust wonen hebben nooit een sterke verbinding met de zee ontwikkeld en durven hun steunpootkano ‘ s nooit uit het zicht van het land te halen., Ondanks de overvloed aan zeevruchten, draagt het verrassend weinig bij aan hun diëten, die zich voornamelijk richten op varkensvlees. Hoewel er geruchten zijn verspreid over kannibalistische praktijken van de Andamanezen, hebben deze in feite geen basis.

de toekomst van de pygmeeën

in Afrika lopen de pygmeeën het gevaar hun boshuis en bijgevolg hun culturele identiteit te verliezen, aangezien het bos systematisch wordt geruimd door houtkapbedrijven., In sommige situaties, zoals in de Democratische Republiek Congo, bestaat er een trieste ironie: burgeroorlog en opstanden die een gevaarlijke omgeving creëren voor de pygmeeën en hun buren zijn in feite verantwoordelijk voor het op afstand houden van de houtkapbedrijven. Wanneer een meer vreedzame situatie wordt gecreëerd, beoordelen de houtkapbedrijven het gebied veilig om het bos binnen te gaan en te vernietigen, waardoor de pygmeeën gedwongen worden hun huis te verlaten en dat wat hen hun gevoel van culturele en spirituele identiteit geeft.,naast het aanhoudende verlies van het regenwoud, moeten Afrikaanse Pygmeepopulaties te maken krijgen met de exploitatie door naburige bantu, die hen vaak gelijk stellen aan apen, en hen betalen voor hun arbeid in alcohol en tabak. Veel Bantu ‘ s zien de pygmeeën als bovennatuurlijke vermogens, en er is een algemeen geloof dat geslachtsgemeenschap met een Pygmee ziekten zoals AIDS kan voorkomen of genezen; een geloof dat AIDS veroorzaakt aan het toenemen onder de pygmeeën populaties., Misschien wel het meest verontrustende van allemaal zijn de verhalen van kannibalisme uit Congo; soldaten die Pygmeeën eten om hun boskracht op te nemen. Hoewel dit een extreem voorbeeld is, illustreert het Grafisch de houding dat Pygmeeën vaak als submenselijk worden beschouwd, waardoor het voor hen moeilijk is om hun cultuur te verdedigen tegen vernietiging.

Notes

• Cline, Eric H. en Jill Rubalcaba. De Oude Egyptische Wereld. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
• Ehret, Christopher. De beschavingen van Afrika., Charlottesville, VA: University Press Of Virginia, 2002. ISBN 081392085X
• Fanso, V. G. Cameroon History for Secondary Schools and Colleges, Vol. 1: van de prehistorie tot de negentiende eeuw. Hong Kong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
• Jackson, Dorothy. Centraal-Afrika: nergens te gaan; landverlies en culturele achteruitgang. De Twa van de Grote Meren. WRM ‘ s Bulletin nº 87, oktober 2004. Geraadpleegd Op 23 Februari 2019.Mark, Joan T. De Koning van de wereld in het land van de pygmeeën. University Of Nebraska Press, 1998., ISBN 978-0803282506
• Mukenge, Tshilemalea. Cultuur en gebruiken van Congo. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
• Neba, Aaron. Moderne geografie van de Republiek Kameroen. 2nd ed. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
• Samani, Vishva. Oeganda ‘ s eerste Batwa pygmee afgestudeerd. BBC News, Oeganda, 29 oktober 2010. Geraadpleegd Op 23 Februari 2019.

alle links opgehaald op 23 februari 2019.,

• Afrikaanse Pygmeeën-Mauro Campagnoli
• The Pygmeeën-Survival International