Good Mood

DefinitionEdit

…Het simulacrum is nooit dat wat de waarheid verbergt-het is de waarheid die verbergt dat er geen is. De simulacrum is waar.

– Het citaat wordt toegeschreven aan Prediker, maar de woorden komen daar niet voor. Het kan worden gezien als een toevoeging, een parafrase en een bevestiging van Prediker’ veroordeling van het streven naar wijsheid als dwaasheid en een ‘najagen van de wind’—zie bijvoorbeeld Prediker 1.17.,

Simulacra en simulatie zijn het meest bekend voor hun bespreking van symbolen, tekens en hoe ze zich verhouden tot tijd (simultane existenties). Baudrillard beweert dat onze huidige samenleving alle realiteit en betekenis heeft vervangen door symbolen en tekens, en dat de menselijke ervaring een simulatie van de werkelijkheid is., Bovendien zijn deze simulacra ‘ s niet slechts mediaties van de werkelijkheid, noch zelfs bedrieglijke mediaties van de werkelijkheid; ze zijn niet gebaseerd op een realiteit noch verbergen ze een realiteit, ze verbergen simpelweg dat niets zoals de werkelijkheid relevant is voor ons huidige begrip van ons leven. De simulacra waar Baudrillard naar verwijst zijn de betekenissen en symboliek van cultuur en media die de waargenomen werkelijkheid construeren, het verworven begrip waarmee ons leven en gedeeld bestaan leesbaar worden gemaakt., Baudrillard geloofde dat de samenleving zo verzadigd was geraakt met deze simulacra en dat onze levens zo verzadigd waren met de constructies van de samenleving dat alle Betekenis zinloos werd door oneindig veranderlijk te zijn; hij noemde dit fenomeen de “precessie van simulacra”.

StagesEdit

Simulacra en simulatie definieert de tekenvolgorde in vier fasen:

1. De eerste fase is een getrouwe afbeelding/kopie, waar we geloven, en het kan zelfs juist zijn, dat een teken een “reflectie van een diepe werkelijkheid” is (pg 6), Dit is een goede verschijning, in wat Baudrillard “de sacramentele orde”noemde.,de tweede fase is perversie van de werkelijkheid, dit is waar we gaan geloven dat het teken een ontrouwe kopie is, die de werkelijkheid “maskeert en denatureert” als een “kwade verschijning—het is van de Orde van kwaadwilligheid”. Hier openbaren tekens en beelden de werkelijkheid niet getrouw aan ons, maar kunnen zij wijzen op het bestaan van een obscure werkelijkheid die het teken zelf niet kan inkapselen.
2. de derde fase maskeert de afwezigheid van een diepe realiteit, waar het teken pretendeert een getrouwe kopie te zijn, maar het is een kopie zonder origineel., Tekens en beelden beweren iets echts voor te stellen, maar er vindt geen voorstelling plaats en willekeurige beelden worden slechts voorgesteld als dingen waarmee ze geen relatie hebben. Baudrillard noemt dit de” Orde van toverij”, een regime van semantische algebra waar alle menselijke betekenis kunstmatig wordt opgeroepen om te verschijnen als een verwijzing naar de (steeds meer) hermetische waarheid.
3. de vierde fase is puur simulacrum, waarin het simulacrum geen enkele relatie heeft met de werkelijkheid., Hier weerspiegelen tekens slechts andere tekens en elke aanspraak op de werkelijkheid van de kant van beelden of tekens is alleen van de Orde van andere dergelijke claims. Dit is een regime van totale gelijkwaardigheid, waarbij culturele producten zelfs niet meer hoeven te pretenderen echt te zijn in een naïeve zin, omdat de ervaringen van het leven van consumenten zo overwegend kunstmatig zijn dat zelfs claims op de werkelijkheid naar verwachting in kunstmatige, “hyperrealistische” termen worden geformuleerd. Elke naïeve pretentie voor de werkelijkheid als zodanig wordt gezien als verstoken van kritisch zelfbewustzijn, en dus als oversentimenteel.,

DegreesEdit

Simulacra en simulatie identificeert drie soorten simulacra en identificeert elk met een historische periode:

1. eerste orde, geassocieerd met de premoderne periode, waar de weergave duidelijk een kunstmatige placemarker is voor het echte item. De uniciteit van objecten en situaties markeert hen als onreproductief reëel en betekenisgeving tast duidelijk naar deze realiteit.,
2. tweede orde, geassocieerd met de moderniteit van de Industriële Revolutie, waar het onderscheid tussen representatie en werkelijkheid afbreekt als gevolg van de proliferatie van in massa reproduceerbare kopieën van items, waardoor ze in waren worden omgezet. Het vermogen van de waar om de werkelijkheid na te bootsen dreigt de autoriteit van de oorspronkelijke versie te vervangen, omdat de kopie net zo ‘echt’ is als zijn prototype.
3. derde orde, geassocieerd met de postmoderniteit van het Laatkapitalisme, waar het simulacrum voorafgaat aan het origineel en het onderscheid tussen werkelijkheid en representatie verdwijnt., Er is alleen de simulatie, en originaliteit wordt een totaal zinloos concept. Baudrillard theoretiseert dat het gebrek aan onderscheid tussen realiteit en simulacra zijn oorsprong vindt in verschillende fenomenen: hedendaagse media, waaronder televisie, film, drukwerk en Internet, die verantwoordelijk zijn voor het vervagen van de lijn tussen producten die nodig zijn (om een leven te leiden) en producten waarvoor een behoefte wordt gecreëerd door commerciële beelden.,
4. ruilwaarde, waarbij de waarde van goederen is gebaseerd op geld (letterlijk uitgedrukt in fiat-valuta) in plaats van bruikbaarheid, en bovendien wordt nut gekwantificeerd en gedefinieerd in monetaire termen om de uitwisseling te bevorderen.
5. multinationaal kapitalisme, dat geproduceerde goederen scheidt van de planten, mineralen en andere originele materialen en de processen (met inbegrip van de mensen en hun culturele context) die worden gebruikt om ze te creëren.,
6. urbanisatie, die de mens scheidt van de niet-menselijke wereld, en hercentreert cultuur rond productieve productiesystemen die zo groot zijn dat ze vervreemding veroorzaken.taal en ideologie, waarin de taal steeds meer verstrikt raakt in de productie van machtsverhoudingen tussen sociale groepen, vooral wanneer machtige groepen zich ten minste gedeeltelijk in monetaire termen vestigen.

AnalogiesEdit

een specifieke analogie die Baudillard gebruikt is een fabel afgeleid van” On Exactitude in Science ” van Jorge Luis Borges., Daarin creëerde een groot rijk een kaart die zo gedetailleerd was dat het zo groot was als het Rijk zelf. De eigenlijke kaart werd uitgebreid en vernietigd toen het Rijk zelf grondgebied veroverde of verloor. Toen het rijk afbrokkelde, was alleen de kaart nog over. In Baudrillards vertolking is het omgekeerd de kaart waar mensen in leven, de simulatie van de werkelijkheid waar de mensen van Empire hun leven doorbrengen om ervoor te zorgen dat hun plaats in de voorstelling door de kaartenmakers correct wordt omschreven en gedetailleerd; omgekeerd is het de realiteit die afbrokkelt van onbruik.,

de overgang van tekens die iets ontkennen naar tekens die ontkennen dat er niets is, markeert het beslissende keerpunt. Het eerste impliceert een theologie van waarheid en geheimhouding (waartoe het begrip ideologie nog steeds behoort). De tweede opent een tijdperk van simulacra en simulatie, waarin er geen God meer is om zijn eigen te herkennen, noch een laatste oordeel om waarheid te scheiden van valse, de werkelijke van haar kunstmatige opstanding, omdat alles al dood en verrezen is.,

wanneer Baudrillard verwijst naar de” precessie van simulacra ” in Simulacra en simulatie, verwijst hij naar de manier waarop simulacra zijn gekomen om de reële in de hierboven genoemde zin, in plaats van naar elke opeenvolging van historische fasen van het beeld. Verwijzend naar “On Exactitude in Science”, betoogde hij dat net zoals voor de hedendaagse samenleving de gesimuleerde kopie het oorspronkelijke object had vervangen, zo ook de kaart het geografische gebied (c.f. kaart–territoriumrelatie) had vervangen, bijv., de eerste Golfoorlog (die Baudrillard later als objectdemonstratie gebruikte): het oorlogsbeeld ging vooraf aan de echte oorlog. Oorlog komt niet wanneer het wordt gemaakt door soeverein tegen soeverein (niet wanneer doden voor attritive en strategische neutralisatie doeleinden is toegestaan; zelfs niet, correct gesproken, wanneer schoten worden afgevuurd); integendeel, oorlog komt wanneer de samenleving over het algemeen ervan overtuigd is dat het komt.,

voortaan is het de kaart die voorafgaat aan het grondgebied—precessie van simulacra—het is de kaart die het grondgebied voortbrengt en als we de fabel vandaag zouden doen herleven, zou het het grondgebied zijn waarvan de scherven langzaam over de kaart Rotten.