alegoria w Dante (Robert Hollander)

gdy pierwszy raz przeczytałem Dantego „poważnie”, miałem dwadzieścia pięć lat i jako nowiutki instruktor musiałem prowadzić uczniów przez piekło przez tydzień w kursie „Great Books”, który jest nadal wymagany od wszystkich studentów Columbia College. Jedyną rzeczą, o której wiedziałem, że nie rozumiem (było oczywiście wiele, wiele innych rzeczy), był sposób, w jaki wiersz oznaczał. Udało mi się wyrazić swoje zdziwienie słowami: „alegoria.,”Prawie każdy, kto przychodzi na komedię po raz pierwszy, prawdopodobnie słyszał dwie rzeczy o jej większych strategiach. jest to najbardziej chrześcijański z wierszy i jest to” alegoria.”Ale alegoria czego? A czym w ogóle jest alegoria? 1

najprostsza średniowieczna definicja alegorii znajduje się w VII-wiecznym hiszpańskim encyklopedystie, Izydorze z Sewilli (Lind.1911.1 — Etymologiae I, xxxvii, 22): „Allegoria est alieniloquium, aliud enim sonat, aliud intelligitur” (alegoria to „inherspeech”, gdyż występuje, gdy jedno jest powiedziane, a drugie zrozumiane)., Ta definicja, która może być traktowana jako globalna lub wąsko szczególna (w rzeczywistości jest oferowana jako definicja jednego rodzaju ironii przez Isidore ' a), jest często przywoływana w dyskusjach alegorii i dlatego jest tu uwzględniana. (Dla niedawnego omówienia alegorii, jak jest ona zdefiniowana przez gramatyków i retoryków zobacz (Ales .1987.1.) W rzeczywistości jednak nie rozwiązuje problemu w sposób pomocny, zwłaszcza dla uczniów Dantego, który sam odwoływał się do dwóch rodzajów alegorii, które nazwał ” alegorią poetów „i” alegorią teologów ” (Conv.II.i.3-4)., Jeśli zrozumiemy, co Dante miał na myśli w swojej dyskusji, może będziemy w stanie lepiej zrozumieć, co zrobił w swoim wierszu.

alegoria, praktykowana przez poetów, może być ogólnie opisana jako posiadająca następujące cechy Utwór z nią związany (1) należy rozumieć jako fikcyjny i nie zapisujący w żaden sposób wydarzeń, które miały miejsce (np. Romans róży), a także (2) rozwijany jako Rozszerzona metafora (np.,, życie chrześcijańskie przedstawiane jako ciągła „wojna”, wewnętrzna walka z wewnętrznymi pokusami i zewnętrznymi siłami wymierzonymi w niedoszłego Chrześcijanina-zob. Psychomachia Prudencjusza, ok. 405). W zgodzie z tymi dwoma cechami, alegoria poetów (3) przedstawia swoje działanie jako wewnętrzne, jako odbywające się w umyśle lub duszy jednej postaci (np. Książę Artur w wróżkowej królewnie Spensera, 1596) lub anonimowego „everymana” (np. pielgrzym w pielgrzymkowym postępie Johna Bunyana, 1678)., Co więcej, fikcje alegoryczne (4) zazwyczaj opierają się w dużym stopniu na użyciu personifikacji, ogólnie o wadach (np. nietrzymanie moczu, rozpacz) i cnotach (np. wstrzemięźliwość, Nadzieja), „damach” (abstrakcje w łacinie zazwyczaj przyjmują płeć żeńską, np. continentia, spes), które wykonują fizyczne działania w walce z innymi „damami”, jak w Psychomachii. Nie każde dzieło alegoryczne ma wszystkie te cechy; Wszystkie jednak posiadają niektóre z nich.,

przyjrzyjmy się teraz definicji alegorii Dantego na pierwszych stronach drugiego Traktatu Convivio: „pierwszy nazywa się literalnym, i to jest sens, który nie wykracza poza powierzchnię litery, jak w bajkach poetów. Następny nazywa się alegorycznym, a to jest ten, który jest ukryty pod płaszczem tych bajek, i to jest prawda ukryta pod pięknym …., Rzeczywiście teologowie przyjmują ten sens inaczej niż poeci; ale ponieważ moim zamiarem jest tutaj podążanie za metodą poetów, przyjmę sens alegoryczny zgodnie z użyciem poetów” (Konv.II. i. 3-4 — trans. R. Lansing ). Dla Dantego elementem wyróżniającym alegorię poetów jest to, że jest ona dosłownie nieprawdziwa. Ale czy nie wszystkie wiersze są dosłownie fikcyjne?, Zanim spróbujemy odpowiedzieć na to pytanie, zastanówmy się, co Dante uważa za wyróżnik alegorii Teologicznej, w jaki sposób ” teologowie przyjmują ten sens inaczej niż poeci.”Jest oczywiste, że mówi on teraz o uprzywilejowanej i ograniczonej klasie tekstów, historycznych fragmentach Biblii, które średniowieczni egzegeci uważali za posiadające cztery zmysły. 2

na razie obserwujemy tylko jeden i najważniejszy szczegół., W przeciwieństwie do dosłownego sensu alegorii poetów, dosłowny sens alegorii Teologicznej jest historycznie prawdziwy, znajduje się tylko w wydarzeniach opowiadanych w Biblii (np. upadek Adama i Ewy, Mojżesz prowadzący Izraelitów w Exodusie, narodziny Jezusa, Ukrzyżowanie). W swojej dyskusji w Convivio II Dante, nic dziwnego, mówi dalej, że wykorzysta alegorię poetów, aby wyjaśnić znaczenie „alegorycznej” filozofii Lady (oczywiście, nawiasem mówiąc, personifikacji) znalezionej w jego odach., To, co nie spotkało się z wystarczającą uwagą, to zdumiewający fakt, że twierdził, że mógł zastosować alegorię Teologiczną w swojej analizie swoich wierszy. W średniowieczu wyraźnie wytyczono linię oddzielającą oba rodzaje egzegezy alegorycznej. Cała literatura świecka o charakterze wyobrażeniowym traktowana była jako fikcyjna, a nie historyczna. 3

ponadto alegoria teologiczna ograniczała się do jednego użycia, interpretując kilka znaczeń występujących w niektórych (dalekich od wszystkich) historycznych fragmentach Pisma Świętego., Dante, w jednym dość niepokojącym kroku, przekroczył tę granicę — w teorii, jeśli nie w praktyce. Jednak twierdzenie, które postawił, gdy napisał Convivio (ok . 1304-1306). 1307).

w późniejszym okresie życia Dante napisał list do jednego z jego najważniejszych zwolenników, Cangrande della Scala, rodzaj preambuły do swojego Paradiso, w którym wyjaśnia wiele podstawowych strategii komedii, a zwłaszcza jej wykorzystanie alegorii., Należy natychmiast powiedzieć, że od blisko dwustu lat autentyczność tego dokumentu jest przedmiotem gorącej debaty, a ci, którzy znajdują się w negatywie, prawie zawsze to robią, ponieważ nie znajdują zgodności tego, co zostało powiedziane w liście, z ich poglądami na poglądy lub praktykę Dantego. Pisarz ten jest jednym z tych, którzy są przekonani, że Dante faktycznie go napisał (zob. Holl.1993.2)., Z pewnością jego najbardziej zdumiewające i kontrowersyjne twierdzenie jest takie, że czterokrotna interpretacja tekstów użytych do wyjaśnienia historycznych znaczeń Biblii była właśnie metodą, którą należy zastosować, aby zrozumieć komedię. To z pewnością jest herezja. Na stanowisko co najmniej i jednoznacznie implikuje, że dosłowny sens poematu jest historyczny, tzn. że siedmiodniowa wizyta Dantego w zaświatach ma być traktowana jako fakt historyczny., Niezależnie od tego, czy Dante napisał ten dokument, czy nie, niektórzy współcześni badacze kwestii podkreślają, że jego praktyka w poemacie jest taka, że list, ktokolwiek go napisał, zawiera tylko wyraźne to, co już zostało dokonane w poemacie (np. Barolini , s. 142, i Hollander , s. 33, 43).

Dante, wobec silnego sprzeciwu teologów wobec idei, że literatura świecka miała jakiekolwiek sensowne roszczenie do prawdy, podjął odważną decyzję., Zamiast posługiwać się alegorią poetów, którzy przyznali, a nawet upierali się, że dosłowny sens utworu jest nieprawdziwy, wybrał alegorię teologów, w związku z czym wszystko, co opisane w wierszu jako rzeczywiście miało miejsce, należy traktować jako „historyczne”, ponieważ poeta uporczywie twierdzi, że to, o czym mówi, jest niczym innym, jak dosłownie prawdą. Nie musimy się zgadzać, że tak było w rzeczywistości, tylko, że poeta podaje dokładnie to twierdzenie-i nie mniej niż to., Jeśli możemy to przyznać, przebyliśmy długą drogę w kierunku demistyfikacji tego tematu. Jakkolwiek cztery zmysły alegorii Teologicznej mogą funkcjonować w komedii, możemy dojść do zrozumienia, że jej pretekstem jest to, że ma być czytana historycznie. 4

Charles Singleton, jeden z czołowych wykładowców „szkoły Teologicznej”, ujął sprawę zwięźle: „fikcją Boskiej komedii jest to, że nie jest fikcją”.1957.1, s. 129., Istotnym i wartym uwagi rezultatem tak sformułowanego pytania jest uwolnienie się od kajdan interpretacyjnych narzuconych przez wymuszenie na wierszu „alegorii poetów”. I to właśnie było jego losem od czasów najwcześniejszych komentatorów (krótki przegląd tradycji komentarza patrz Holl.1993.3). Przykład może pomóc. Kiedy Wergiliusz wkracza do wiersza w jego pierwszym canto, zdecydowana większość wczesnych komentatorów (a zjawisko, o dziwo, utrzymuje się) traktuje go jako abstrakcję ,alegorię (często „rozumu ludzkiego” lub coś podobnego)., Ale nawet pobieżne czytanie tekstu, który go przedstawia () ujawnia, że stoi przed nami jako syn Mantuańskich rodziców, którzy mieszkali w Rzymie w czasach Cezarów i którzy napisali Eneid.

Jeśli student, który po raz pierwszy walczy z tą trudną sprawą, zabiera tylko tyle z tej dyskusji, to powinno to być bardzo pomocne. Wiersz nie wymaga od ciebie, aby Wergiliusz był rozumem, Beatrycze wiarą( lub objawieniem), Francesca pożądaniem, Farinata herezją., Możesz wypędzić takie abstrakcje ze swojego umysłu, chyba że sam Dante na nie nalega (jak przy okazji – np. szlachetny Zamek w Limbo lub Pani ubóstwo , umiłowana przez św. Franciszka, która nie powinna być mylona z żadną historyczną ziemską kobietą, ale powinna być uważana za ideał wyrzeczenia się przez Chrystusa i apostołów rzeczy tego świata). Jest to użyteczna i przyjemna wolność, którą się cieszycie: „alegoria komedii nie jest alegorią, ponieważ komentatorzy namawiają mnie do jej zastosowania. Może przeczytam ten wiersz jako historię i lepiej go zrozumiem.,”Kiedy pierwszy raz uczyłem tego wiersza, w 1958 roku, żałuję, że ktoś nie dał mi tego daru.

(luty 1998)