Sara jest żoną Abrahama, matką Izaaka, a tym samym przodkiem całego Izraela. Biblia wyjaśnia, że Sarai było jej wcześniejszym imieniem i że została przemianowana w czasie Zwiastowania narodzin Izaaka (Rdz 17,15).
pochodzenie Sary nie jest jasne. Księga Rodzaju 11 mówi, że Abram i jego brat Nachor, poślubili odpowiednio Sarai i Milkę (w.29). Nie podaje imienia ojca Sary, chociaż mówi, że Milka była córką Harana, drugiego syna Teraha, a następnie nazywa drugą córkę Harana, Iscah., Kiedy Rdz 11:31 mówi, że „Terah zabrał syna swego Abrama i wnuka swego Lota, syna Harana, i synową jego Sarai, żonę jego syna Abrama” z Ur do Haranu, nie nazywa to wnuczką Sarai Teraha. Jednak w Księdze Rodzaju 20, kiedy Abraham wyjaśnia Abimelechowi z Geraru swoją żonę-siostrę ruse, twierdzi, że Sara jest jego nie-maciczną siostrą (w.12). Ta sprzeczność doprowadziła niektórych czytelników do identyfikacji Sary z nieznanym skądinąd Iscah. Ale to uczyniłoby Sarai Abrama siostrzenicą, a nie jego przyrodnią siostrą; nie wyjaśniłoby, dlaczego jest ona identyfikowana jako synowa Teraha, a nie jako jego córka.,
Sara i Abraham przybywają do Izraela jako część Bożej obietnicy o licznym potomstwie i ziemi (Rdz 12,1-5). Ponieważ znaczenie Sary dla tej obietnicy nie jest na początku oczywiste, obietnica jest natychmiast zagrożona. Zmuszony głodem do opuszczenia kraju, Abraham obawia się, że Egipcjanie zabiją go, aby zabrać piękną Sarę. Jego troski mają sens w środowisku biblijnym, ponieważ w Biblii piękno tworzy to, co piękne należy pożądać i brać. Rzeczywiście, Estera i Judyta, pod koniec okresu biblijnego, są pierwszymi, którzy wykorzystują swoje piękno na korzyść swojego ludu., Co więcej, w starożytnym świecie cudzołóstwo było uważane za bardzo ciężkie przestępstwo, być może nawet gorsze niż morderstwo. Tak więc rozwiązanie Abrahama wydaje się dziwne; prosi Sarę, aby powiedziała, że jest jego siostrą. Nadal by ją zabrali, ale nie zabiliby Abrahama, który by w ten sposób „miał żonę i uratował życie.”Podstęp może mieć jakąś korzyść dla Sary, ponieważ brat był w pewnym sensie obrońcą, podczas gdy Wdowa nie miała żadnej ochrony. To z pewnością wzbogaciło Abrahama, który otrzymał bogactwo oblubienicy dla siostry, coś, czego nigdy nie otrzymałby jako mąż.,
Genesis 12 opowiada o tym dziwnym odcinku żona-siostra w sposób rzeczowy. I Mojżeszowa 20, równoległa relacja, w której Abraham próbuje podstępu w Gerar, dodaje nowe szczegóły, które być może pokazują zaniepokojenie działaniami Abrahama, które rozwinęły się po pierwotnym opowiadaniu historii. Historia Gerar podkreśla, że Abimelech nigdy nie dotknął Sary, ponieważ Bóg natychmiast interweniował w sny. Co więcej, narrator nie czuje się swobodnie z żoną i siostrą ruse i może już tego nie zrozumieć., Tak więc Abraham nie tylko mówi, że Sara jest jego przyrodnią siostrą, ale także wyjaśnia, że podstęp jest czyniony dzięki łasce i życzliwości Sary.
chociaż historie żony i siostry są trudne do zrozumienia, to fakt, że Sara zostaje niewolnicą w domu Faraona, stanowi zapowiedź późniejszej niewoli Izraela w Egipcie. Ona sama nie jest w niebezpieczeństwie swojego życia—ale czytelnik wie, że rodzący się Izrael jest w niebezpieczeństwie utraty swojego przodka. I tak Bóg działa, aby chronić Sarę, trapiąc „Faraona i jego dom wielkimi plagami” (Rdz 12, 17), dopóki nie zrozumie problemu i nie odeśle Sary., Ochrona i zaraza zapowiadają późniejsze odkupienie Izraela w czasie exodusu.
jałowość Sary również zagraża obietnicy i skłania ją do oddania swojej służebnicy Hagar Abrahamowi jako macicy zastępczej (Rdz 16,1-2), zwyczaj znany również z Mezopotamii. Plan zawodzi, gdy ciężarna Hagar nie uznaje już wyższości Sary. Sara czuje się wyparta i odwraca swój gniew na Abrahama, oświadczając: „niech wyrządzone mi zło będzie na Tobie!”i” Niech pan osądzi między nami!”(Rdz 16, 5)., Jej własne doświadczenie służby w Egipcie prawdopodobnie sprawiło, że czuła się zagrożona przez egipską Hagar, a nie sympatyzowała z nią. Jej status jako pierwszej żony nie jest niezniszczalny: została już wcześniej oddana w ręce żony-siostry, a teraz może być podatna na Hagar, która poczuje i urodzi potomka Abrahama. Abraham przywraca władzę nad Hagar Sarze., Jednak dziecko Hagary Ismael nigdy nie jest uważane za część domeny Sary; Abraham ma całą władzę w rodzinie, a on, zamiast Sary, nazywa Ismael (porównaj historie Racheli i Lei, którzy wymieniają potomstwo swoich zastępców Bilha i Zilpa).
Abraham zdaje się być zadowolony, że trzyma Sarę z dala od pętli i uważa Ismaela za dziecko obietnicy. Cuda, które Bóg uczynił dla Sary w Egipcie, nie nauczyły go jej znaczenia. Bóg informuje go, że chociaż Ismael będzie miał swoje własne przeznaczenie, obietnica-sformalizowana w Bożym przymierzu-przyjdzie przez Sarę., Dlatego Bóg zmienia jej imię i błogosławi ją, ogłaszając narodziny Izaaka (Rdz 17,15-21).
Abraham upada na twarz, śmiejąc się (Rdz 17,17) ze względu na ich wiek (on ma sto lat, a ona dziewięćdziesiąt), tak jak Sarah śmieje się, gdy słyszy drugie ogłoszenie o narodzinach (Rdz 18,11-15). Bóg ignoruje śmiech Abrahama, ale reaguje na Sarę. po tym wszystkim, Sara powinna zrozumieć, jak ważna jest ona, bo Bóg już uczynił cuda dla niej. Znaczenie Sary w Bożym planie oznacza, że Bóg nie będzie tolerował sceptycyzmu ze strony niej.,
znaczenie Sary jest na pewno jasne po tym, jak widzi Ismaela „sporting” (NRSV, „gra”; Hebrajski mezahek) u Izaaka. W Septuagincie czytamy „bawiąc się z nim” (z Izaakiem), co doprowadziło niektórych czytelników do podejrzeń o nadużycia. Ale jakkolwiek niewinny ten czyn mógł być, to Izaak został nazwany „tym, który gra” , który miał to robić. Sara interweniuje, namawiając Abrahama, aby odesłał Hagar i Ismaela. Abraham, który uważa Ismaela za swojego syna, jest niechętny; ale Bóg ponownie podkreśla znaczenie Sary i mówi Abrahamowi, aby zrobił to, co ona mówi., W rezultacie Abraham emancypuje Hagar i Ismaela i wysyła ich jako uwolnionych niewolników.
po zabezpieczeniu pozycji Isaaca w rodzinie, Sarah znika z Księgi Rodzaju. Nie odgrywa żadnej roli w bliskiej ofierze Izaaka. Zmarła w wieku 127 lat w Hebronie(Rdz 23,1-2). Abraham kupuje swoją pierwszą nieruchomość w ziemi Izraela, jaskinię Machpela, aby ją pochować (Rdz 23,19). Jest wspomniana jeszcze trzy razy w Księdze Rodzaju (24:36; 25:10-12). Jest wspominana w proroctwach Izajasza 51 (W. 2) jako przodek jej ludu.
