Diogenes z Sinope, najwybitniejszy z cynicznych filozofów, służy jako szablon dla cynicznego mędrca w starożytności. Domniemany uczeń Antystenesa, Diogenes utrzymuje ascezę swojego nauczyciela i nacisk na etykę, ale wnosi do tych filozoficznych stanowisk dynamizm i poczucie humoru bezkonkurencyjne w historii filozofii., Chociaż pochodzi z Sinope, większość opowieści składających się na jego filozoficzną biografię występuje w Atenach, a niektóre z najbardziej znanych z nich miejsce Aleksander Wielki lub Platon jako jego foil.It kwestionuje się, czy Diogenes pozostawił cokolwiek na piśmie. Jeśli tak, to teksty, które skomponował, zaginęły. W cynizmie życie i pisanie są dwoma składnikami praktyki etycznej, ale Diogenes jest podobny do Sokratesa, a nawet Platona w swoich odczuciach dotyczących wyższości bezpośredniej interakcji werbalnej nad opisem pisanym., Diogenes zbeształ Hegezjasza po tym, jak poprosił o pożyczenie jednej z tablic do pisania Diogenesa: „jesteś prostakiem, Hegezjaszu; nie wybierasz malowanych figi, ale prawdziwe; a jednak przechodzisz prawdziwy trening i stosujesz się do pisanych zasad” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 48). W rekonstrukcji modelu etycznego Diogenesa życie, które przeżył, jest tak samo jego dziełem filozoficznym, jak wszelkie teksty, które mógł skomponować.,
spis treści
- życie
- praktyka filozoficzna: a Sokrates oszalał
- odniesienia i dalsze czytanie
1. Życie
wyjątkowa natura życia Diogenesa stwarza pewne trudności w określeniu dokładnych wydarzeń, które ją składają. Był obywatelem Sinope, który albo uciekł, albo został wygnany z powodu problemu polegającego na zniszczeniu waluty. Dzięki dowodom numizmatycznym fałszowanie monet Sinopejskich jest jednym z wydarzeń, co do których istnieje pewność., Szczegóły spustoszenia są jednak mroczniejsze: „Diokles udał się na wygnanie, ponieważ jego ojcu powierzono pieniądze państwa i zafałszował monetę. Ale Eubulides w swojej książce o Diogenesie mówi, że sam Diogenes to zrobił i został zmuszony do opuszczenia domu wraz z ojcem” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 20). Niezależnie od tego, czy to Diogenes, czy jego ojciec zbezcześcili walutę i z jakichkolwiek powodów mogli to zrobić, akt ten doprowadził do przeniesienia Diogenesa do Aten.
biografia Diogenesa staje się historycznie tylko szkicowniejsza., Na przykład, jedna z historii twierdzi, że Diogenes został wezwany przez wyrocznię w Delfie do zafałszowania waluty politycznej, ale źle zrozumiany i zdefraudowany waluty państwowej (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 20). Druga wersja opowiada o Diogenesie podróżującym do Delphi i otrzymującym tę samą wyrocznię po tym, jak już zmienił walutę, zamieniając swoją zbrodnię w powołanie., Jest wreszcie wątpliwe, czy Diogenes w ogóle konsultował się z wyrocznią; Rada delficka jest co ciekawe bliska nakazowi Sokratesa, a przeplatanie życia i legendy w przypadku Diogenesa jest równie istotne.
Pewnego razu w Atenach Diogenes wziął kąpiel, czyli Pitos, na mieszkanie. W Żywotach wybitnych filozofów donosi się, że Diogenes ” napisał do kogoś, aby próbował zdobyć dla niego Domek. Kiedy ten człowiek długo o tym myślał, wziął na swoje mieszkanie wannę w Metroön, jak sam wyjaśnia w swoich listach „(Diogenes Laertius, Księga 6, Rozdział 23)., Najwyraźniej Diogenes odkrył, że nie ma potrzeby konwencjonalnego schronienia ani żadnych innych „smakołyków” od obserwowania myszy. Lekcja, której uczy mysz, jest taka, że jest w stanie dostosować się do każdej okoliczności. Ta zdolność adaptacji jest początkiem legendarnego askēsisa Diogenesa, czyli treningu.
Diogenes Laertius donosi, że Diogenes z Sinope „zakochał się” w Antystenesie, który, choć nie w zwyczaju przyjmowania studentów, był wyczerpany uporem Diogenesa (żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 22)., Chociaż relacja ta spotkała się z podejrzeniami, zwłaszcza biorąc pod uwagę prawdopodobne daty przybycia Diogenesa do Aten i śmierci Antystenesa, potwierdza ona pogląd, że fundament filozoficznej praktyki Diogenesa spoczywa na Antystenesie.
kolejny ważny, choć prawdopodobnie wymyślony, epizod w życiu Diogenesa skupia się wokół jego zniewolenia w Koryncie po tym, jak został schwytany przez piratów. Zapytany, co może zrobić, odpowiedział: „rządzić ludźmi”, co dokładnie zrobił kiedyś kupiony przez Xeniadesa., Został powierzony pod opiekę synów Xeniadesa, którzy nauczyli się naśladować jego ascetyczny przykład. Jedna z historii mówi o uwolnieniu Diogenesa po tym, jak stał się cenionym członkiem rodziny, Inna twierdzi, że Kseniades uwolnił go natychmiast, a jeszcze inna twierdzi, że zestarzał się i zmarł w domu Xeniadesa w Koryncie. Bez względu na to, która wersja może być prawdziwa (i oczywiście wszystkie mogą być fałszywe), cel jest ten sam: Diogenes niewolnik jest wolniejszy niż jego pan, którego słusznie przekonuje, aby poddać się jego posłuszeństwu.,
choć większość relacji zgadza się, że dożył dość starości— niektóre sugerują, że żył do lat dziewięćdziesiątych— opowieści o śmierci Diogenesa są nie mniej liczne niż opowieści z jego życia. Moĺľliwa przyczyna Ĺ „mierci obejmuje dobrowolny zgon przez wstrzymanie oddechu, chorobÄ ™ spowodowanÄ … przez zjedzenie surowej ośmiornicy, lub Ĺ” mierÄ ‡ przez ugryzienie psa. Biorąc pod uwagę wygląd każdego z tych raportów, jest bardziej prawdopodobne, że zmarł ze starości.
2., Praktyka filozoficzna: Sokrates oszalał
Kiedy Platon jest pytany, jakim człowiekiem jest Diogenes, odpowiada: „Sokrates oszalał” (Diogenes Laertius, Księga 6, Rozdział 54). Nalepka Platona jest reprezentatywna, gdyż adaptacja filozofii Sokratejskiej Diogenesa była często uważana za jedną z nich. Niektórzy uczeni rozumieli Diogenesa jako skrajną wersję mądrości sokratycznej, oferującą fascynujący, choć prymitywny moment w historii myśli starożytnej, ale nie należy go mylić z poważną filozofią., Na tę lekturę wpływa mieszanka bezwstydności i askēsisa, które zagadują biografię Diogenesa. To rozumienie pomija jednak centralność rozumu w praktyce Diogenesa.
poczucie bezwstydności Diogenesa najlepiej widać w kontekście cynizmu w ogóle. W szczególności wynika to jednak z przestawiania konwencji poniżej Natury i rozumu. Jedną z głównych zasad jest to, że jeśli czyn nie jest haniebny prywatnie, to ten sam czyn nie jest haniebny, gdy jest wykonywany publicznie., Na przykład, to było sprzeczne z ateńską konwencją, aby jeść na rynku, a jednak tam jadł, jak wyjaśnił, gdy wyrzuty, to na rynku, że czuł się głodny. Najbardziej skandaliczne z tego rodzaju działań wiąże się z jego nieprzyzwoitym zachowaniem na rynku, na które odpowiedział: „chciał, aby tak łatwo było złagodzić głód, pocierając pusty żołądek” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 46).,
jest okrzyknięty szaleńcem za działanie wbrew konwencjom, ale Diogenes zwraca uwagę, że to konwencjom brakuje rozumu: „większość ludzi, powiedziałby, jest tak prawie szalona, że palec robi różnicę. Bo jeśli pójdziesz ze środkowym palcem wyciągniętym, ktoś pomyśli, że jesteś szalony, ale jeśli to mały palec, on tak nie pomyśli ” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 35). W tych fragmentach filozoficznych rozum ma wyraźnie do odegrania pewną rolę., Istnieją doniesienia, że Diogenes „nieustannie mówił, że do prowadzenia życia potrzebujemy WŁAŚCIWEGO rozumu lub haltera” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 24). Dla Diogenesa, każda osoba powinna albo pozwolić rozumowi kierować swoim postępowaniem, albo, jak zwierzę, będzie musiała być prowadzona za pomocą smyczy; rozum prowadzi jednego z dala od błędów i w kierunku najlepszego sposobu, w jaki można żyć życiem. Diogenes nie gardzi zatem wiedzą jako taką, ale gardzi pretensjami do wiedzy, które nie służą żadnemu celowi.
jest szczególnie pogardliwy wobec sofizmów., Obala argument, że osoba ma rogi, dotykając czoła, i w podobny sposób przeciwstawia twierdzenie, że nie ma czegoś takiego jak ruch, chodząc wokół. W innych miejscach kwestionuje platońskie definicje i z tego wynika jedno z jego bardziej pamiętnych działań: „Platon zdefiniował istotę ludzką jako zwierzę, dwunożne i bez piór, i był oklaskiwany. Diogenes wyrwał ptactwo i przyniósł je do sali wykładowej ze słowami: „Oto człowiek Platona.,”W konsekwencji czego do definicji dodano” szerokie paznokcie „” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 40). Diogenes jest surowym krytykiem Platona, regularnie dyskredytując metafizyczne dążenia Platona i tym samym sygnalizując wyraźne zerwanie z etyką teoretyczną.
talent Diogenesa do podcinania konwencji społecznych i religijnych oraz obalania władzy politycznej może skusić czytelników do postrzegania jego stanowiska jako jedynie negatywnego. Byłoby to jednak błędem., Diogenes jest wyraźnie kontrowersyjny, ale jest tak ze względu na krzewienie rozumu i cnoty. W końcu, aby człowiek był w zgodzie z naturą, musi być racjonalny, ponieważ w naturze człowieka leży działanie w zgodzie z rozumem. Diogenes ma problemy ze znalezieniem takich ludzi i wyraża swoje sentymenty dotyczące jego trudności. Diogenes podaje, że „zapalił lampę w biały dzień i powiedział: „Szukam człowieka” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 41).,
Dla cyników życie w zgodzie z rozumem jest przeżywane w zgodzie z naturą, a zatem życie w zgodzie z rozumem jest większe niż granice konwencji i polis. Ponadto cynicy twierdzą, że takie życie jest warte życia. Jako bezdomny i bez grosza wygnaniec, Diogenes doświadczył największych nieszczęść, o których piszą tragedianie, a jednak upierał się, że wiedzie dobre życie: „twierdził, że fortunie może przeciwstawić się odwadze, konwencji natury, rozumowi namiętności” (Diogenes Laertius, żywoty wybitnych filozofów, Księga 6, Rozdział 38).
3., Referencje i dalsze informacje
- Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung.
- The Cynics: the Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy.
- Dudley, D. R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A. D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
- Goulet-Cazé, Marie-Odile. L ' Ascèse cynique: Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Paryż: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,
- Goulet-Cazé, Marie-Odile and Richard Goulet, eds. Le Cynisme ancien et ses prolongements. Paryż: Presses Universitaires de France, 1993.
- Diogenes Laertius. Żywoty wybitnych filozofów T. 1 I-II.Trans. R. D. Hicks.
- Long, A. A. and David N. Sedley, eds. Filozofowie Hellenistyczni. Tom 1 I tom 2.
- Malherbe, Abraham J., wyd. i trans. Cyniczne Listy. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 1977.
- Navia, Luis E. Diogenes z Sinope: człowiek w wannie.,
- Navia, Luis E. cynizm Klasyczny. Studium krytyczne.
- Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. 1988: Presses de l 'Universitaire d' Ottawa, 1988.
