Good Mood

głównym jawnym celem opisu panowania Salomona, do którego należy Sąd Salomona, jak wspomniano powyżej, jest gloryfikacja króla Salomona, a jego mądrość jest jednym z najważniejszych z dominujących tematów konta., Wyjątkami są: dwa pierwsze rozdziały (1 Krl 1-2), które według wielu uczonych przedstawiają wątpliwy obraz Salomona i jak wspomniano powyżej, są czasami przypisywane do osobnego dzieła; i ostatni rozdział w opisie (11), który opisuje grzechy Salomona w jego starości. Jednak wielu uczonych wskazuje na elementy w opisie, które krytykują Salomona, przewidując jego upadek w rozdziale 11.

w jej bezpośrednim kontekście, historia następuje opis snu Salomona w Gibeon, w którym został obiecany przez Boga, że otrzyma bezprecedensową mądrość., Większość uczonych czyta tę historię w nominale i dochodzi do wniosku, że jej głównym celem jest zademonstrowanie wypełnienia Boskiej obietnicy i zilustrowanie mądrości Salomona wyrażonej w formie prawnej. Inni uczeni uznają również w tej opowieści, podobnie jak w innych częściach opisu panowania Salomona, ironiczne elementy, które nie są zgodne z jawnym celem opowieści, aby gloryfikować Salomona.

niektórzy uczeni zakładają, jak już wspomniano, że historia istniała niezależnie, zanim została zintegrowana z obecnym kontekstem., Willem Beuken uważa, że oryginalna opowieść nie była o mądrości króla – końcowa notatka o mądrości Salomona jest uważana za drugorzędną – ale o kobiecie, która wsłuchując się w jej matczyny instynkt, pomogła królowi przełamać impas prawny. Beuken zwraca uwagę na dodatkowe biblijne historie, które dzielą motyw kobiety, która wywarła wpływ na króla: Batszeba, kobieta z Tekoa, i zagraniczne żony Salomona, które uwiodły go w bałwochwalstwo. Beuken stwierdza, że prawdziwa matka jest przykładem biblijnego typu postaci mądrej kobiety., Proponuje analizę struktury literackiej opowieści, zgodnie z którą część, która zwraca uwagę na współczucie prawdziwej matki (werset 26B), stanowi jedną z dwóch kulminacji tej historii, wraz z częścią, która ogłasza boską mądrość Salomona (werset 28B). Według tej analizy, historia w obecnym kontekście nadaje równą wagę współczuciu prawdziwej matki i pobożnej mądrości, która prowadziła Salomona w próbie.,

według Marvina Sweeneya, w pierwotnym kontekście, jako część Deuteronomicznej historii, historia wywyższała Salomona jako mądrego władcę i przedstawiała go jako wzór Ezechiaszowi. W późniejszym okresie narracyjny kontekst opowieści uległ kolejnej Deuteronomicznej przeredagowaniu, które podważało postać Salomona w porównaniu z Jozjaszem. W obecnym kontekście historia pośrednio krytykuje Salomona za naruszenie biblijnego prawa, które stawia kapłanów i Lewitów na szczycie hierarchii sądowniczej (Księga Powtórzonego Prawa 17:8-13).,

aluzje Wewnątrzbiblijneedytuj

kilka historii w Biblii hebrajskiej wykazuje podobieństwo do sądu Salomona i uczeni uważają, że nawiązują do niego.

najbardziej podobna jest historia dwóch matek kanibali z 2 Krl 6:24-33, która stanowi część cyklu Elizeusza. Tłem jest głód w Samarii, spowodowany oblężeniem miasta. Gdy król przechodzi przez miasto, kobieta dzwoni do niego i prosi go, aby zdecydował się na kłótnię między nią a inną kobietą., Kobiety zgodziły się gotować i jeść syna jednej kobiety, a drugiego dnia zrobić to samo z synem drugiej kobiety; ale po zjedzeniu syna pierwszej kobiety, druga kobieta ukryła własnego syna. Król, zszokowany opisem sprawy, podarł królewską szatę i ujawnił, że nosił pod nią wór. Obwiniał Elizeusza o okoliczności i zaczął go ścigać.

istnieją pewne uderzające podobieństwa między tą historią a sądem Salomona. Obie mają do czynienia z bezimiennymi kobietami, które urodziły syna., Jeden z synów umiera, a wybucha kłótnia o los drugiego. Sprawa zostaje postawiona przed królem w celu rozstrzygnięcia. Według Lasine, porównanie historii podkreśla absurdalność sytuacji w historii matek-kanibali: podczas gdy w wyroku Salomona król zależy od jego wiedzy o matczynej naturze, aby zdecydować o sprawie, historia kobiet-kanibali opisuje „topsy-turvy” świat, w którym matczyna natura nie działa zgodnie z oczekiwaniami, pozostawiając króla bezradnego.,

postacie kobiece

podobnie jak wiele innych kobiet w Biblii hebrajskiej, obie kobiety w tej historii są anonimowe. Spekuluje się, że ich imiona nie zostały wymienione, aby nie przyćmiły mądrości Salomona, która jest głównym tematem opowieści. Kobiety wydają się być biedne. Żyją samotnie we wspólnej rezydencji, bez służby. Kobiety zostały uznane za prostytutki. Jako prostytutki, nie mają męskiego patronatu i muszą dbać o siebie w patriarchalnym społeczeństwie.

określenie kobiet jako prostytutek jest niezbędne jako tło fabuły., Wyjaśnia, dlaczego kobiety żyją samotnie, rodziły samotnie i były same podczas rzekomej zamiany dzieci; brak świadków wydaje się tworzyć impas prawny, który tylko mądry król może rozwiązać. Wyjaśnia również, dlaczego kobiety nie są reprezentowane przez swoich mężów, jak to jest w zwyczaju w społeczeństwie biblijnym. Salomon jest przedstawiony jako król Dostępny dla wszystkich swoich poddanych, nawet tych na marginesie społeczeństwa. Określenie kobiet jako prostytutek łączy historię z powszechnym biblijnym tematem Boga jako opiekuna słabych, „Ojca dla sierot, obrońcy wdów” (Psalm 68:5)., Prostytutki w społeczeństwie biblijnym są uważane za funkcjonalne wdowy, ponieważ nie mają męskiego patrona, który mógłby je reprezentować w sądzie, a ich synowie są uważani za bezdzietnych. Są one również podobne do prozelita, który jest czasami wymieniony w Biblii hebrajskiej z wdową i sierotą, w tym, że są społecznie marginalizowane i pozbawione prawa do poparcia. Mogą szukać sprawiedliwości tylko z jednego źródła: Boga, ucieleśnionego w historii jako źródła mądrości Salomona.,

kobiety nie są jednoznacznie potępiane za swoją okupację, a niektórzy uważają, że narrator nie zamierza ich dyskredytować za prostytutki, a ich zachowanie powinno być oceniane wbrew powszechnym standardom ludzkim. Z drugiej strony Phyllis Bird uważa, że historia zakłada stereotypowy biblijny obraz prostytutki jako samolubnej kłamczyni. Prawdziwa matka objawia się, gdy jej matczyna esencja – która jest również stereotypowa-przewyższa jej egoistyczną esencję., Athalya Brenner zauważa, że instynkt macierzyński obu kobiet jest nienaruszony: dla prawdziwej matki przejawia się, jak wspomniano, w współczuciu i oddaniu, które okazuje swojemu synowi; a dla oszusta przejawia się w jej pragnieniu syna, co sprawia, że kradnie syna drugiej matki, gdy jej własny syn umiera. Według Brennera, jedną z lekcji tej historii jest to, że ” prawdziwe uczucia matczyne … może istnieć nawet w łonie najpodlejszej kobiety”.

kobietom miejsca w tekście hebrajskim, jak zōnōṯ (זוֹנוֹת), która jest formą liczby mnogiej przymiotnika zōnâ (זוֹנָה), prostytutka., Jednak niektórzy proponują inne znaczenie tego słowa w kontekście historii, np. „właściciel karczmy” lub „Karczmarz”. Propozycje te są zazwyczaj odrzucane jako apologetyczne. Jerome T. Walsh łączy te dwa znaczenia i sugeruje, że w starożytnym Bliskim Wschodzie niektóre prostytutki świadczyły również usługi noclegowe(por. historia Rahab).

porównanie do literatury detektywistycznejedytuj

jak wspomniano wcześniej, wielu uczonych porównało historię do współczesnego gatunku historii detektywistycznej., Uderzającą cechą opowieści biblijnej, nietypową dla jej podobieństw, jest to, że nie zaczyna się od wiarygodnego raportu wszechwiedzącego narratora o wydarzeniach, które miały miejsce przed procesem; natychmiast zaczyna się od zeznań kobiet. Tak więc czytelnik nie jest w stanie ustalić, czy relacja podana przez powoda jest prawdziwa, czy fałszywa, i konfrontuje się wraz z Salomonem z zagadką prawno-detektywistyczną., Według Sternberga podstawową konwencją podzieloną przez wyrok Salomona i gatunek detektywistyczny jest „zasada fair-play”, która stwierdza, że zarówno czytelnik, jak i postać detektywa są narażeni na te same istotne dane.

Lasine, traktując historię z perspektywy socjologicznej, zwraca uwagę, że podobnie jak w przypadku powieści detektywistycznej, opowieść o Sądzie Salomona dotyczy ludzkiego „lęku epistemologicznego” wynikającego z faktu, że człowiek, w przeciwieństwie do Boga, nie jest w stanie wiedzieć, co jest w umyśle innych ludzi., Opowieść detektywistyczna, podobnie jak ta biblijna, pociesza ten niepokój postacią detektywa, czyli w tym przypadku Salomona: mistrza ludzkiej natury, człowieka, który potrafi zajrzeć w głąb własnej duszy i wydobyć z niej prawdę. Zdolność ta jest pojmowana jako nadludzka cecha, ponieważ mądrość Salomona w sądzie jest opisana jako dar od Boga. Istnieje niejasność, czy taka zdolność może służyć za wzór dla innych, czy jest niedostępna dla zwykłych ludzi.

pod koniec opowieści Salomon ujawnia tożsamość prawdziwej matki., Jednak zgodnie z hebrajskim tekstem, podczas gdy król rozwiązuje zagadkę, czytelnik nie jest narażony na rozwiązanie; dosłownie przetłumaczone z hebrajskiego tekstu polecenie Salomona brzmi: „daj jej żywe dziecko…”. Nie można wywnioskować, czy słowo ” ona ” odnosi się do powoda, czy do oskarżonego, ponieważ narrator milczy w tej sprawie.