Good Mood

Reklama

…opcje dla kobiet ewoluowały w całym Imperium, jednocześnie odzwierciedlając zarówno przepisy Prawa Rzymskiego, jak i dawne zwyczaje., Wartości chrześcijańskie stały się coraz bardziej akceptowane, a wraz z celibatem i dziewictwem postrzeganym jako idealny styl życia, kobiety coraz częściej postrzegały życie w czystości jako opcję. Wiele dziewcząt w IV i V wieku weszło do instytucji klasztornych lub, bardziej Zwykle, żyło celibaty w domu, podczas gdy Kościół ustanowił „zakon” dziewic, aby wspierać takie dziewczęta, jak to miało miejsce w przypadku wdów. Małżeństwo miało jednak pozostać normą, a większość kobiet w Bizancjum miała koncentrować się na obowiązkach rodzinnych jako żony i matki., (w Bagnall, 7117)

aby lepiej upewnić się, że dziewczyna pozostała dziewicą aż do małżeństwa, podjęto pewne próby segregacji chłopców i dziewcząt, które oczekiwały, że w dużej mierze pozostaną w granicach domu rodzinnego i będą miały bezpośredni kontakt tylko z mężczyznami, którzy byli bliskimi członkami rodziny., Dla bardziej zamożnych rodzin istniała nawet wydzielona część domu zarezerwowana tylko dla kobiet z gospodarstwa domowego, gynaikonitis, ale wydaje się, że była to prywatna przestrzeń, aby trzymać mężczyzn na zewnątrz, a nie ograniczone miejsce, z którego kobiety nie mogły wyjść. W praktyce jest jasne, że kobiety mogły i mogły wejść do szerszego świata. Kobiety spędzały czas w miejscach publicznych: m.in. na zakupach na placach targowych, uczęszczaniu do łaźni publicznych, odwiedzaniu krewnych, uczęszczaniu do kościoła (gdzie siedzieli osobno od mężczyzn) i uczestniczeniu w festiwalach.,

arystokratyczne kobiety w Cesarstwo Bizantyjskie, a następnie, podobnie jak we wcześniejszym zachodnim Cesarstwie Rzymskim, w dużej mierze oczekiwano, że poślubi się, urodzi dzieci, a następnie zaopiekuje się nimi. Kobiety troszczyły się także o dom rodzinny – w szczególności o jego majątek i służbę. Dziewczęta, jeśli w ogóle otrzymywały wykształcenie, kształciły się w domu rodzinnym., Uczono ich przędzenia i tkania, studiowali Biblię i żywoty świętych. Czytanie było o wiele bardziej powszechne niż umiejętność pisania i, jak zauważa historyk J. Herrin:

badania umiejętności czytania na podstawie późniejszych dokumentów sugerują, że umiejętność czytania, jeśli nie pisania, była bardziej rozpowszechniona wśród kobiet w Bizancjum niż w średniowiecznej Europie. (122)

najwcześniej dziewczyna wyszła za mąż w wieku około 12 lat (dla chłopców było to 14)., Oczekiwano zaangażowania i zgody rodziców, w związku z czym zaręczyny były zwykle uważane za wiążące. Ponowne małżeństwo było możliwe, dopóki Wdowa przestrzegała odpowiedniego okresu żałoby, ale trzecie małżeństwo było rzadkie i dozwolone tylko w szczególnych okolicznościach, które obejmowały brak dzieci. Rozwód był trudny do osiągnięcia, chociaż jeśli żona dopuściła się cudzołóstwa, można ją było odłożyć na bok. Po reformach Konstantyna I (R. 306-337 n. e.), jedyną podstawą do rozwodu kobiety z mężem było uznanie go za winnego morderstwa lub czarów., Prawa Justyniana I (R. 527-565 n. e.) poszły jeszcze dalej i zakazały rozwodów, chyba że obie strony zgodziły się przejść na życie monastyczne.

rola i wpływ kobiet wyższe klasy są tutaj podsumowane przez historyka A. laiou:

arystokratyczne kobiety odgrywały ważną rolę w polityce i społeczeństwie., Byli medium, za pośrednictwem którego zawierane były sojusze między arystokratycznymi rodami, a ponieważ posiadali własne majątki, zarówno w postaci posagu, jak i majątku patrymonialnego, mieli znaczną siłę gospodarczą. Imiona, rodowód, majątek i powiązania rodzinne były przekazywane zarówno linii żeńskiej, jak i męskiej; a arystokratyczne kobiety były tak samo świadome i dumne ze swojego rodowodu, jak ich męscy krewni., (Shepard, 814)

kobiety pracujące

kobiety, które musiały zarabiać na życie, pracowały w rolnictwie, handlu detalicznym, produkcji (zwłaszcza tekstyliów i jedwabiu) i hotelarstwie. Niektóre z znanych miejsc pracy, które mogły być wykonywane przez kobiety, obejmowały te z tkaczy, piekarzy, kucharzy, gospodarzy, pralek, położnych, lekarzy, pożyczających pieniądze i opiekunów kąpieli. Wiele z tych miejsc pracy i związana z nimi wiedza byłaby przekazywana z pokolenia na pokolenie. Niektóre z bardziej niezwykłych zawodów kobiecych były czarnoksiężnikami i swatami., Nie było nic, co uniemożliwiłoby kobietom posiadanie własnych firm, takich jak karczmy i sklepy.

ilustracją tego, że kobiety mogą mieć własny biznes i robić bardzo dobrze, jest przypadek dobrze skomunikowanej arystokratki anicii Juliany (ok. 461-ok. 527 n. e.), która stała się być może najbogatszą kobietą w Imperium., Anicia nie tylko uratowała swój majątek, ale była sławną sponsorką budynków kościelnych i sztuki, zwłaszcza budowy i wyposażenia kościołów św. Polieuktosa i św. Eufemii w Konstantynopolu z pięknymi dziełami sztuki. Ten pierwszy był prawdopodobnie największym kościołem w stolicy aż do odbudowy Hagia Sophia przez Justyniana I.

najniższą klasą kobiet były prostytutki i aktorki, które były uważane za prawie to samo w społeczeństwie bizantyjskim, przynajmniej w oczach klas wyższych., Burdele były obecne, zwłaszcza w ruchliwych portach Imperium, takich jak stolica i Efez. Od aktorek oczekiwano zazwyczaj wykonywania pornograficznych procedur śpiewu i Tańca w teatrach lub na arenach publicznych, takich jak Hipodrom w Konstantynopolu – stąd ich wątpliwa reputacja.

prawdopodobnie w społeczeństwie Bizantyńskim ruch między klasami był niewielki, ale istniała jedna szybka droga, którą można było przejść od samego dołu do samego szczytu drabiny społecznej. Był to pokaz cesarskiej narzeczonej zorganizowany dla cesarza, aby znaleźć się cesarzową., Oczywiście, dziewczyna z ważnej rodziny, nawet zagranicznej, mogła mieć przewagę, ponieważ zapewniła środki do wzmocnienia stosunków dyplomatycznych w kraju lub za granicą, ale zwykła dziewczyna może po prostu zostać wybrana, jeśli byłaby wystarczająco ładna i Bystra. Cesarzowa Irena stała się jednym z takich przypadków, gdy została wyrwana z cienia skromnej Ateńskiej rodziny i wybrana na żonę cesarza Leona IV (R. 775-780 n. e.). Mniej ambitnym celem dla matek było wysłanie córek na dwór cesarski, gdzie mogłyby uzyskać zatrudnienie jako panie-w-oczekiwaniu.,

prawa kobiet

kobiety miały pewne prawa dotyczące własności. Żona nie mogła być oddzielona od posagu, a córki mogły odziedziczyć równą część majątku rodzinnego z braćmi, jeśli nie została sporządzona żadna szczególna Wola. Jeśli mąż zmarł, jego żona stała się oficjalnym opiekunem dzieci. Kobiety mogły więc stać się właścicielami ziemskimi, prowadzić gospodarstwo domowe i podlegać podatkom, jak każdy mężczyzna zajmujący się gospodarstwem Ziemskim.,

kobieta nie może wykonywać żadnych obowiązków sądowych lub żadnych znaczących funkcji religijnych w kościele, z wyjątkiem wdów powyżej 40 roku życia, które mogłyby działać jako deaconesses lub być zaangażowane w usługi specjalnie skierowane do kobiet, takich jak chrzty kobiet., Było wiele klasztorów poświęconych kobietom i w nich zajmowały wszystkie stanowiska, w tym Opatów. Takie zakonnice przyciągały nie tylko tych, którzy chcieli poświęcić swoje życie Chrystusowi, ale także kobiety, które stały się wdowami lub nie miały środków do samodzielnego życia w świecie zewnętrznym. Były także miejscem schronienia i pomocy dla kobiet-ofiar zbrodni, chorób i ogólnego nieszczęścia.

Kobieta bizantyjska może nie miała dokładnie takich samych praw i przywilejów jak mężczyzna, ale w jednym obszarze były one uważane za równe: wiary chrześcijańskiej., Była duchowa równość i wielu z najbardziej czczonych świętych i męczenników były kobiety. Maria Theotokos (Matka Boża) trzymająca Dzieciątko Chrystusa była jednym z najczęstszych obrazów w ikonach Kościoła Bizantyjskiego.

kobiety mogły nie mieć zbyt wielu okazji w formalnej hierarchii kościelnej, ale mogły zaznaczyć się jako pojedyncze święte osoby, które inspirowały innych do podążania za nimi. Bizantyjscy asceci osiągnęli sławę za swoje wielkie wyczyny wytrwałości i osobistego poświęcenia, aby być bliżej Boga, a niewielka liczba z nich to kobiety., Najbardziej znana jest być może z V-VI wieku n. e.Święta Matrona z Perge, która po wizji obcięła włosy, przebrała się za eunucha i wstąpiła do męskiego klasztoru w Konstantynopolu, nazywając się babilas. Tam prześcignęła męskich mnichów w swoim postnym i ascetycznym stylu życia, ale gdy została odkryta przez opata, została zmuszona do przeniesienia się do żeńskiego klasztoru w Emesie w Syrii. Czyniąc cuda, jej reputacja rosła tak, że mogła wrócić do Konstantynopola, gdzie założyła swój własny słynny klasztor, który obejmował klientów, którzy byli członkami rodziny cesarskiej., Jej ascetyczne życie nie zaszkodziło jej fizycznie i dożyła dojrzałej starości 100 lat.

słynne Bizantyjskie kobiety

Bizancjum ma długą historię i obejmuje wiele kobiet. Być może pierwszą kobietą bizantyńską, która osiągnęła trwałą sławę jest Helena (ur. ok. 250 n. e.), matka Konstantyna I, która słynnie wyruszyła na pielgrzymkę do Jerozolimy, gdzie zbudowała kilka kościołów, zwłaszcza Kościół Narodzenia w Betlejem, i rozdawała pieniądze godnym i potrzebującym. Według legendy Helena odkryła prawdziwy krzyż podczas swoich podróży i przywiozła go z powrotem do Konstantynopola.,Hypatia z Aleksandrii (ok. 370-415 n. e.) była słynną filozofką, naukowcem i matematykiem, która również udzielała korepetycji na słynnym Uniwersytecie w swoim rodzinnym mieście. Hypatia spotkała gwałtowny koniec dla swoich pogańskich poglądów: została zadźgana piórem (lub uderzona kafelkami w innej wersji wydarzeń) przez grupę prochrześcijańskich pracowników szpitala.

, 527-548 p. n. e.), żona Justyniana I, jest prawdopodobnie najbardziej znaną ze wszystkich cesarzowych bizantyjskich. Przezwyciężając piętno swojej wczesnej kariery jako aktorka w hipodromie w Konstantynopolu, stała się nieocenionym wsparciem dla męża, słynnie przekonując go do stawienia czoła i stłumienia niebezpiecznego buntu Niki w 532 roku n. e. Jest również przedmiotem jednego z najbardziej znanych dzieł sztuki bizantyjskiej, mozaiki kościoła San Vitale w Rawennie we Włoszech. Jeden błyszczący panel pokazuje Teodorę olśniewającą z dużą aureolą i ubraną w dużą biżuterię i tyryjską purpurową szatę., Jest to ikoniczny obraz kobiecości bizantyjskiej, który zabarwił sposób postrzegania empres i arystokratycznych kobiet z tego okresu od czasu jego powstania.

Irena była jedyną kobietą bizantyjską władczynią, która przyjęła męski tytuł basileusa lub „cesarza” (w przeciwieństwie do cesarzowej). Żona Leona IV (R. 775-780 n. e.), po jego śmierci Irena objęła funkcję regentki swojego syna Konstantyna VI w latach 780-790 n. e., W latach 797-802 p. n. e.rządziła jako cesarzowa, jako pierwsza kobieta w historii Bizancjum. Jej niespokojne rządy, intrygi mające na celu utrzymanie tronu i niesławne oślepianie syna, doprowadziły do uzyskania przez nią najciemniejszej reputacji – i nie pomagają w tym takie zarozumiałości, jak Irene jako jedyna bizantyjska władczyni, która kiedykolwiek umieściła swoją twarz Na obu stronach złotych monet.

inną znaną bizantyjską kobietą była Zoe, córka Konstantyna VIII (zm. ok., 1025-1028 n. e.), która nie miała synów, a więc została cesarzową w 1028 r. n. e., panując do 1050 r. n. e., również na krótko jako współwładczyni ze swoją siostrą Teodorą w 1042 r. n. e. Zoe miała rękę w sukcesji pięciu różnych cesarzy, z których trzech było jej mężem: Romanos III (R. 1028-1034 n. e.), Michał IV Paflagoński (R. 1034-1041 n. e.) i Konstantyn IX (R. 1042-1055 n. e.). Oskarżona o zamordowanie swojego pierwszego męża, została wygnana do klasztoru, po czym powróciła na tron w 1041 roku po śmierci drugiego męża., Jest ona tematem barwnej biografii Bizantyjskiego historyka Michała Psellosa z XI wieku.

pisała hymny, wiersze i biografie świętych, ale nikt nie był bardziej znany niż Anna komnene, która napisała jej alexiad na temat życia i panowania jej ojca aleksjosa komnenosa (R. 1081-1118 n. e.)., Oprócz własnej pracy Anna sponsorowała prace innych uczonych, takich jak Eustratius z Nicei.

wreszcie, w tym krótkim podsumowaniu tylko kilku wybitnych bizantyjskich kobiet, jest Kassia poetka. Żyjąc w IX wieku n. e., nie została wybrana w pokazie panny młodej dla cesarza Teofilosa (R. 829-842 n. e.) pomimo jej wielkiej urody i przeszła na emeryturę w klasztorze. Tam pisała wiersze religijne i towarzyszącą im muzykę, z których kilka jest do dziś używanych w nabożeństwach prawosławnych.