tytuły dogmatyczne
prawdopodobnie Najwcześniejsza aluzja do Maryi w literaturze chrześcijańskiej jest zwrot „zrodzony z kobiety” w Galacjan 4: 4, który został napisany przed którąkolwiek z Ewangelii. Jak sugerują podobieństwa takie jak Hioba 14:1 i Mateusza 11:11, wyrażenie to jest Hebraicznym sposobem mówienia o podstawowym człowieczeństwie osoby., Dlatego też, gdy odnosi się do Jezusa, „narodzony z kobiety” miało na celu stwierdzenie, że jest on prawdziwym mężczyzną, w opozycji do próby—później widzianej w różnych systemach gnostycyzmu, dualistycznej religii z II wieku-zaprzeczenia, że miał całkowicie ludzkie życie; niektórzy gnostycy mówili, że przeszedł przez ciało Maryi, gdy światło przechodzi przez okno. Wydaje się nieuzasadnione, aby czytać cokolwiek dalej w frazie, jakby „zrodzony z kobiety” koniecznie sugerował”, ale nie z mężczyzny i kobiety.”Tak więc wyrażenie uczyniło Maryję znakiem lub gwarancją, że Syn Boży naprawdę narodził się jako człowiek., Dla świata starożytnego, jeden rodzic ludzki był konieczny, aby zapewnić, że dana osoba jest prawdziwie ludzka, i od początku ludzka Matka Jezusa Chrystusa, Syn Boży, była tą, która zapewniła to zapewnienie. Niektórzy uczeni utrzymywali nawet, że główną konotacją wyrażenia „narodzony z Dziewicy Maryi” w wyznaniu apostolskim było to samo naleganie kościoła na autentyczną męskość Jezusa. Ten nacisk był nieredukowalnym minimum we wszystkich teoriach o Maryi, które pojawiły się w historii chrześcijaństwa., Jej rola jako matki ma pierwszeństwo przed innymi przypisywanymi jej rolami w oddaniu i dogmacie. Ci, którzy zaprzeczają Narodzeniu z dziewicy, zwykle twierdzą, że robią to w interesie prawdziwego człowieczeństwa, widząc sprzeczność między ideą Jezusa jako ludzkiego syna ludzkiej matki a ideą, że nie miał ludzkiego ojca. Ci, którzy bronią dziewiczego Narodzenia zwykle utrzymują, że prawdziwe człowieczeństwo stało się możliwe, gdy Dziewica Maryja przyjęła swoje zlecenie jako gwarancję wcielenia (Łukasz 1:38): „niech będzie ze mną według Twojego słowa.,”To jest pierwotne źródło tytułu współredemptrix-wskazującego na pewien udział z Chrystusem w odkupieniu ludzkości-przypisanego Maryi w teologii Rzymskokatolickiej, chociaż termin ten zaczął oznaczać bardziej aktywną rolę przez nią; dokładny charakter tego udziału jest nadal przedmiotem kontrowersji wśród teologów katolickich.
zdecydowanie najbardziej obszerne opowieści o Maryi w Nowym Testamencie są opowieści niemowlęce w Ewangeliach Mateusza i Łukasza. W ich obecnej formie, oba sprawozdania czynią punkt twierdzenia, że Jezus został poczęty w łonie Maryi bez żadnego ludzkiego pośrednictwa (Mateusza 1:18 ff.; Łk 1,34 ff.), jednak wiele wariantów tekstowych w Ewangelii Mateusza 1:16, niektóre ze słowami „Józef spłodził Jezusa”, spowodowały, że niektórzy uczeni zastanawiają się, czy takie twierdzenie było częścią oryginalnego opisu Mateusza., Fragmenty w Ewangelii Mateusza i Łukasza wydają się być jedynymi odniesieniami do tej sprawy w Nowym Testamencie. Apostoł Paweł nigdzie o tym nie wspomina; Ewangelia według Marka zaczyna się od Jezusa jako dorosłego, a Ewangelia według Jana, która zaczyna się od jego prehistorycznego istnienia, nie nawiązuje do narodzin z dziewicy, chyba że wariant Jana 1:13, który brzmi „…Kto się narodził”, a nie” …kto się narodził ” następuje., Mateusz nie przywiązują żadnego znaczenia teologicznego do cudu, ale jest możliwe, że słowa anioła w Łukasza 1:35 mają na celu połączyć świętość dziecka z dziewictwem matki. W postbiblijnej literaturze chrześcijańskiej najbardziej obszerne dyskusje o Marii to te, które zajmują się jej dziewictwem., Na podstawie Nowego Testamentu, to było jednomyślne nauczanie wszystkich prawosławnych Ojców Kościoła, że Maryja poczęła Jezusa z dziewictwem nienagannym, nauka zapisana w wczesnochrześcijańskich wyznań wiary i zgodził się przez reformatorów 16 wieku, jak również przez większość kościołów protestanckich i wierzących od Reformacji.
jedną z interpretacji osoby i dzieła Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie jest sformułowanie podobieństw między nim a Adamem: „bo jak wszyscy umierają w Adamie, tak wszyscy ożywieni będą w Chrystusie” (1 Koryntian 15:22)., Decydujący jest kontrast pomiędzy nieposłuszeństwem Adama, przez które grzech przyszedł na świat, a posłuszeństwem Chrystusa, przez które zostało dokonane zbawienie od grzechu (Rzymian 5.12-19). Niezależnie od tego, czy historia Zwiastowania w pierwszym rozdziale Ewangelii według Łukasza ma sugerować podobną równoległość między Ewą a Maryją, wkrótce stało się to tematem refleksji chrześcijańskiej. Pisząc około końca II wieku, ojciec kościoła św., Ireneusz opracował paralelę między Ewą, która, jako dziewica, nie posłuchał Słowa Bożego, a Maryją, która, również jako dziewica, posłuchał go:
dla Adama musiał być przywrócony w Chrystusie, że śmiertelność być wchłaniane w nieśmiertelności, a Ewa w Maryi, że Dziewica, stać się orędownikiem Dziewicy, powinien cofnąć i zniszczyć Dziewicze nieposłuszeństwo przez Dziewicze posłuszeństwo.,
Ireneusz nie spierał się o to; wydaje się raczej, że uważał to za pewnik, a to może wskazywać, że nie był to jego własny wynalazek, ale należał do tradycji, dla której miał wielki szacunek. W każdym razie paralela przypisywała Marii i jej posłuszeństwu aktywny udział w odkupieniu rodzaju ludzkiego: wszyscy umarli w Adamie, ale Ewa uczestniczyła w grzechu, który to spowodował; wszyscy zostali zbawieni w Chrystusie, ale Maryja uczestniczyła w życiu, które to umożliwiło.,
pierwszy powszechny spór Teologiczny o Maryję miał do czynienia z właściwością stosowania do niej tytuł Theotokos, co oznacza „Bogurodzica” lub „Matka Boża.”Wydaje się, że tytuł ten powstał w pobożnym użyciu, prawdopodobnie w Aleksandrii, gdzieś w III lub IV wieku; był to logiczny dedukt z doktryny pełnego bóstwa Chrystusa, która została ustanowiona jako dogmat w IV wieku, a ci, którzy bronili tego dogmatu, byli również tymi, którzy wyciągnęli wniosek., Być może, jak przypuszczał dziewiętnastowieczny angielski teolog John Henry kardynał Newman, ustalenie soboru nicejskiego w 325 r., że Chrystus nie był tylko najwyższym stworzeniem, ale należał do boskiej strony linii między Stwórcą a stworzeniem, było nawet odpowiedzialne za szybki wzrost pobożności i spekulacji związanych z Marią jako najwyższym stworzeniem. Pod koniec IV wieku Theotokos z powodzeniem osiedlili się w różnych częściach kościoła., Ponieważ wydawało mu się, że zwolennicy tego tytułu zacierają różnicę między boskim a ludzkim w Chrystusie, nestoriusz, patriarcha Konstantynopola, sprzeciwił się jego użyciu, preferując mniej wyraźny tytuł Christotokos, co oznacza „niosący Chrystusa” lub „Matka Chrystusa.”Wraz z innymi aspektami jego nauczania obiekcje Nestoriusza zostały potępione na Soborze w Efezie w 431 roku.,
różne następstwa można wywnioskować z Nowego Testamentu stwierdzenie dziewictwa Marii w poczęciu Jezusa, w tym doktryny, że pozostała dziewicą w trakcie jego narodzin (virginitas in partu) i doktryny, że pozostała dziewicą po jego narodzinach i do końca jej życia (virginitas post partum). Credo Apostołów wydaje się nauczać przynajmniej virginitas in partu, gdy mówi: „narodzony z Dziewicy Maryi.,”Chociaż to nauczanie o tym, jak Maryja urodziła Jezusa pojawia się po raz pierwszy w 2 wieku apokryficznym, lub noncanonical, Protewangelium Jakuba, jego pochodzenie i ewolucja nie są łatwe do prześledzenia, a Rzymsko-katoliccy i protestanccy historycy doszli do sprzecznych wniosków. Rozwój ascetycznego ideału w kościele przyczynił się do poparcia tego poglądu na Maryję jako wzór wszechobecnej Dziewicy., Doktryna ta nie jest ani potwierdzana, ani zaprzeczana, ale jest po prostu ignorowana w Nowym Testamencie, a fragmenty Starego Testamentu przytoczone na poparcie tego przez Ojców Kościoła (takie jak Ezechiel 44:2 i Pieśń Salomona 4:12) były prawdopodobnie przekonujące tylko dla tych, którzy już przyjęli doktrynę.
jak Doktryna wieczystego dziewictwa Maryi zakładała integralną czystość ciała i duszy, tak, w opinii wielu teologów, była również wolna od innych grzechów., Starając się udowodnić powszechność grzechu przeciwko Pelagiuszowi (którego nauczanie zostało potępione jako heretyckie przez Kościół chrześcijański, ale który zachował bezgrzeszność Maryi), Święty Augustyn, Wielki teolog i biskup z Afryki Północnej, mówił w imieniu Kościoła zachodniego, kiedy pisał:
Walters Art Museum, Baltimore (nabyte przez Henry Walters, 1911; 37.433)
musimy z wyjątkiem Najświętszej Maryi Panny. Z szacunku dla Pana, nie zamierzam podnosić ani jednego pytania na temat grzechu. W końcu skąd wiemy, jaka obfitość łaski była dana tej, która miała zasługę, aby począć i wyprowadzić tego, który był bez wątpienia bez grzechu?
było jednak rozróżnienie między grzechem pierworodnym (tzn. grzechem, z którym wszyscy ludzie się rodzą) a grzechem rzeczywistym (i.,e., grzechy, które ludzie popełniają w swoim życiu), mocno zakorzenione w teologii Zachodniej przez tego samego Augustyna, który ostatecznie wymusił dalsze wyjaśnienie, co oznacza bezgrzeszność Maryi. Niektórzy Wschodni teologowie w IV i V wieku byli gotowi przypisać jej rzeczywiste grzechy, ale większość teologów, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, zaakceptowała pogląd, że nigdy nie czyniła niczego grzesznego, pogląd, który znalazł wyraz nawet wśród XVI-wiecznych reformatorów. Ale czy ona też była wolna od grzechu pierworodnego? A jeśli tak, to w jaki sposób? St., Tomasz z Akwinu, najważniejszy średniowieczny teolog na Zachodzie, zajął reprezentacyjne stanowisko, gdy nauczał, że jej poczęcie zostało splamione, podobnie jak wszystkich ludzi, ale że Bóg stłumił i ostatecznie zgasł w niej grzech pierworodny, najwyraźniej zanim się urodziła. Stanowisko to było jednak przeciwne doktrynie Niepokalanego Poczęcia, usystematyzowanej przez Dunsa Scotusa, XIII-wiecznego brytyjskiego teologa Scholastycznego, i ostatecznie zdefiniowanej jako dogmat Rzymskokatolicki przez Papieża Piusa IX w 1854 roku., Według tego dogmatu Maryja nie tylko była czysta w swoim życiu i w swoim Narodzeniu, ale
© Martinmates / Dreamstime.,com
w pierwszej chwili jej poczęcia została zachowana Niepokalana od wszelkich plam grzechu pierworodnego, dzięki wyjątkowej łasce i przywilejowi udzielonemu jej przez Boga Wszechmogącego, dzięki zasługom Chrystusa Jezusa, Zbawiciela ludzkości.
Kiedy Niepokalane Poczęcie zostało ogłoszone, zaczęły napływać petycje do Watykanu o definicję dotyczącą Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny do nieba, jak wierzono w to rzymscy katolicy i obchodzono w święto Wniebowzięcia., W następnym stuleciu ponad osiem milionów osób podpisało takie petycje, jednak Rzym wahał się, ponieważ doktryna była trudna do zdefiniowania na podstawie pisma świętego i wczesnych świadków tradycji chrześcijańskiej., Żaden opis miejsca i okoliczności śmierci Marii został powszechnie przyjęty w kościele (chociaż obrazy przedstawiające jej ” uśpienie „lub” zasypianie ” w starożytnym Jońskim mieście Efez były dość powszechne); Nie miejsce pochówku zostało uznane (chociaż nie było grób w Jerozolimie, który mówi się, że jej); i żadne cuda nie zostały przypisane do relikwii jej ciała (chociaż fizyczne szczątki znacznie mniejszymi świętymi wykonali wiele)., Takie argumenty z milczenia nie wystarczały jednak do ustalenia dogmatu, a z pozytywnej strony nawet najwcześniejsze świadectwa doktrynalne i liturgiczne na poparcie tej idei pojawiły się stosunkowo późno w historii. W końcu w 1950 roku papież Pius XII uczynił dogmat oficjalnym, oświadczając, że ” Niepokalana Matka Boża, zawsze Dziewica Maryja, gdy bieg jej ziemskiego życia był prowadzony, została przyjęta w ciele i duszy do niebiańskiej chwały.,”
obrazy artystyczne/dziedzictwo-obrazy
