Natura i znaczenie
mit stworzenia jest symboliczną narracją początku świata rozumianego przez daną społeczność. Późniejsze doktryny stworzenia są interpretacjami tego mitu w świetle późniejszej historii i potrzeb Wspólnoty. Tak więc, na przykład, cała teologia i spekulacje dotyczące stworzenia we wspólnocie chrześcijańskiej opierają się na micie stworzenia w biblijnej Księdze Rodzaju i o nowym stworzeniu w Jezusie Chrystusie., Doktryny stworzenia opierają się na micie stworzenia, który wyraża i uosabia wszystkie płodne możliwości myślenia na ten temat w obrębie danej wspólnoty religijnej.
mity to narracje, które wyrażają podstawowe wartości wspólnoty religijnej. Mity o stworzeniu odnoszą się do procesu, w którym świat jest skoncentrowany i nadano mu określoną formę w całej rzeczywistości. Służą one również jako podstawa orientacji człowieka w świecie., To centrowanie i orientacja określają miejsce ludzkości we wszechświecie i szacunek, jaki człowiek musi mieć dla innych ludzi, Natury i całego nieludzkiego świata; wyznaczają ton stylistyczny, który ma tendencję do wyznaczania wszystkich innych gestów, działań i struktur w kulturze. Mit kosmogoniczny (pochodzenie świata) jest mitem par excellence. W tym sensie mit jest zbliżony do filozofii, ale w przeciwieństwie do filozofii, tworzy go system symboli, a ponieważ jest podstawą każdej późniejszej myśli kulturowej, zawiera formy racjonalne i nieracjonalne., Istnieje porządek i struktura mitu, ale tego porządku i struktury nie należy mylić z racjonalnym, filozoficznym porządkiem i strukturą. Mit posiada swój charakterystyczny rodzaj porządku.
mity stworzenia mają inny charakterystyczny charakter, ponieważ stanowią zarówno model dla niecytrycznej ekspresji w kulturze, jak i model dla innych mitów kulturowych. W tym sensie należy odróżnić mity kosmogoniczne od mitów pochodzenia kulturowych technik i artefaktów., O ile mit kosmogoniczny opowiada historię stworzenia świata, inne mity opowiadające historię określonej techniki lub odkrycia określonego obszaru życia kulturalnego czerpią swoje wzorce ze stylistycznej struktury mitu kosmogonicznego. Te ostatnie mity mogą być etiologiczne (tzn. wyjaśniające pochodzenie); ale mit kosmogoniczny nigdy nie jest po prostu etiologiczny, ponieważ dotyczy ostatecznego pochodzenia wszystkich rzeczy.
mit kosmogoniczny ma zatem wszechobecną strukturę; jego wyraz w postaci myśli filozoficznej i teologicznej jest tylko jednym z wymiarów jego funkcji jako modelu życia kulturalnego. Chociaż mit kosmogoniczny niekoniecznie prowadzi do rytualnej ekspresji, rytuał jest często dramatycznym przedstawieniem mitu. Taka dramatyzacja ma na celu podkreślenie trwałości i skuteczności centralnych tematów mitu, które integrują i podporządkowują strukturę znaczenia i wartości w kulturze., Rytualna dramatyzacja mitu jest początkiem liturgii, gdyż wspólnota religijna w swej centralnej liturgii próbuje odtworzyć czas początku.
z tej rytualnej dramatyzacji wywodzi się pojęcie czasu w obrębie wspólnoty religijnej. Oczywiście, w większości wspólnot istnieje pojęcie czasu Świętego i bluźnierczego. Prestiż mitu kosmogonicznego ustanawia czas Święty lub rzeczywisty. To ten czas jest najbardziej efektywny dla życia wspólnoty., Dramatyzacja czasu Świętego pozwala wspólnocie uczestniczyć w czasie, który ma inną jakość niż zwykły czas, który ma tendencję do bycia neutralnym. O wszystkich istotnych wydarzeniach temporalnych mówi się w języku mitu kosmogonicznego, gdyż tylko poprzez odniesienie ich do tego pierwotnego modelu będą miały znaczenie.
podobnie wyraz artystyczny w archaicznych czy „prymitywnych” społeczeństwach, często związany z rytualnym przedstawieniem, wzorowany jest na strukturze mitu kosmogonicznego. Maski, tańce i gesty są w ten czy inny sposób aspektami struktury kosmogonicznego mitu., Znaczenie to może również dotyczyć narzędzi, których ludzie używają do tworzenia artystycznych projektów i precyzyjnej techniki, którą stosują w rzemiośle.
wspomniano powyżej o tym, że mit kosmogoniczny sytuuje ludzkość w miejscu, w przestrzeni. To centrowanie jest jednocześnie symboliczne i empiryczne: symboliczne, ponieważ poprzez symbole określa przestrzenność istot ludzkich w kategoriach ontologicznych (bytu) i empiryczne, ponieważ orientuje je w określonym krajobrazie. Rzeczywiście, nazwy nadane florze i faunie oraz topografii są częścią orientacji człowieka w przestrzeni., Dalszy rozwój języka w obrębie ludzkiej społeczności jest rozszerzeniem języka mitu kosmogonicznego.
pierwsze porządkowanie świata przez MIT kosmogoniczny służy jako pierwotna struktura Kultury i artykulacja embrionalnych form i stylów życia kulturalnego, z których wyłaniają się różne i różne formy kultury., Wspomnienie i celebracja mitu pozwalają wspólnocie religijnej myśleć i uczestniczyć w zasadniczo realnym czasie, przestrzeni i sposobie orientacji, który umożliwia im definiowanie ich życia kulturalnego w określony sposób.
