Religia Mezopotamska, znana również jako religia Asyro-Babilońska, obejmowała serię systemów wierzeń wczesnych cywilizacji doliny Eufratu. Rozwój religii tego regionu był ważny nie tylko w historii ludzi, którzy ją praktykowali, ale także silnie wpłynął na ludy semickie, z których wyewoluowała hebrajska tradycja religijna., Co więcej, wiele starszych mezopotamskich idei religijnych przeniknęło na zachód do kultury greckiej i rzymskiej.Religia mezopotamska odcisnęła głębokie piętno na ludzkiej cywilizacji. Zarówno tradycja Judeochrześcijańska, jak i grecko-Rzymska odziedziczyły wiele z religii ” ziemi między rzekami.,”
okresy historyczne
okresy w rozwoju religii Babilońsko-asyryjskiej można podzielić na poniżej:
- najstarszy okres trwał od ok. 3500 p. n. e. do czasów Hammurabiego (ok.1700 p. n. e.). W tym okresie zachowało się niewiele historycznych zapisów. Bóstwa znane później jako Anunnaki mogły być czczone indywidualnie w różnych centrach ludności., Kiedy główne ośrodki zaczęły dominować w regionie, ich bóstwa stały się bardziej powszechne i przyswajały cechy niektórych pomniejszych bogów. Powstało kilka głównych bóstw, takich jak Innana/Isztar, Anu, Enki, Enlil i inne. Miasto Uruk stało się ważnym ośrodkiem religijnym. Inne ośrodki to Nippur, ur, Sippar, Eridu i Agade. Największym religijno-literackim wydarzeniem epoki było stworzenie Epiku o Gilgameszu, najstarszego zachowanego poematu epickiego na świecie.
- okres po Hammurabiczny w Babilonii trwał w latach 1700-1365 p. n. e., Hammurabi zjednoczył Stany Eufratejskie, a Bóg Marduk zaczął wyłaniać się jako najwyższe bóstwo, choć bynajmniej nie jedyny Bóg. Jego heroiczny wzrost do władzy i uznanie jako króla bogów jest dramatycznie przedstawiony w micie znanym jako Enuma Elish.
- okres asyryjski trwał od ok. 1365 r. p. n. e.do zniszczenia Niniwy w 612 r. p. n. e. Mezopotamski Panteon pozostał niewiele zmieniony w tym okresie, chociaż czasami najwyższym bóstwem postrzegano raczej Aszur niż Marduk. Isztar pozostał najważniejszym bóstwem żeńskim., Teologia astralna wyłania się z Marduka lub Aszura jako centralnej boskości, która przypisała różnym innym bogom swoje miejsca we wszechświecie.
- okres Neobabiloński rozpoczął się wraz z Nabopolassarem (625 p. n. e.-605 p. n. e.), a zakończył wraz z podbojem Babilonu i Babilonii przez Cyrusa w 539 p. n. e. w VI wieku p. n. e. bogowie Anu, Enlil i Ea (Enki) utworzyli triadę rządzącą wszechświatem i pojawiła się dobrze rozwinięta teologia astralna, związana z dzisiejszymi systemami astrologicznymi., Marduk pozostał w centrum i to jemu Cyrus poświęcił swoją politykę zwiększonej wolności religijnej, popierając zwrot zrabowanych przedmiotów religijnych do ich sanktuariów oraz odbudowę lokalnych lub narodowych świątyń, w tym Świątyni Jerozolimskiej.
wczesna religia Mezopotamska
Fragment rzeźby byka z Uruk, ok. 3000 p. n. e.,
jako outsiderzy spoglądający na starożytną cywilizację, której różnorodne tradycje religijne wymarły dawno temu, uczeni starali się skonstruować kompleksowy obraz religii mezopotamskiej bez uciekania się do wielu spekulacji lub uproszczeń. Problem ten doprowadził jednego z ekspertów w tej dziedzinie, A. Leo Oppenheima, do wniosku, że historia religii mezopotamskiej „nie powinna być pisana.”Po pierwsze, źródła są stosunkowo rzadkie i są rozproszone na szerokim obszarze i jeszcze szerszym przedziale czasu., To, co może być prawdziwym stwierdzeniem o religii mezopotamskiej w jednym okresie, może zatem być mylące, gdy zostanie zastosowane do późniejszego czasu. Bóg, który był bóstwem lokalnym przed 2000 rokiem p. n. e., może później stać się głównym bogiem regionalnym i trudno jest z całą pewnością powiedzieć, jak daleko odczuwalny był wpływ bóstwa aż do stosunkowo późnego okresu. Badanie religii mezopotamskiej jest również skomplikowane, zwłaszcza w jej wczesnej fazie, przez fakt, że podobne bóstwa często otrzymują różne nazwy w językach sumeryjskim i akadyjskim., Nie-eksperci mają problem z uświadomieniem sobie, że Inanna i Isztar, lub Enki i Ea, są w rzeczywistości imionami tylko dwóch, a nie czterech bóstw, na przykład. Ponadto, w okresie tysiącleci, gdy bogowie ewoluowali z bóstw lokalnych do bardziej uniwersalnych, czasami przyjmowali atrybuty starszych bogów lub siebie nawzajem. Tak więc nawet charakter bogów często wiąże się z poważnymi spekulacjami.
Boska Genealogia
starożytna sumeryjska pieczęć cylindra przedstawiająca Anunaki.,
wczesne bóstwa Mezopotamii zostały później określone jako bogowie Anunnaki—Grupa bóstw sumeryjskich i akadyjskich powiązanych, a w niektórych przypadkach nakładających się na Annuna („pięćdziesięciu wielkich bogów”). Głową Rady Anunnaki, w późniejszej mitologii, był Anu. Anunnaki byli postrzegani jako Dzieci Anu (nieba) i Ki (ziemi), brat i siostra bogów, same dzieci anshara i Kishara (Skypivot i Earthpivot, Niebiańskich biegunów). Anshar i Kishar z kolei byli dziećmi Lahma i Lahmu („błotnistych”)., Rodzicami Lahma i Lahmu byli Apsû (słodka woda) i Tiamat (słona woda). W Enuma Elish, Tiamat jest boginią morza, uosobiona jako żeński potwór morski i ucieleśnienie pierwotnego chaosu. Rodzi pierwsze pokolenie bogów, ale później walczy z nimi i zostaje rozdzielona na dwie części przez burzę-boga Marduka, który używa jej ciała do formowania niebios i ziemi.
jednak tekst Enuma Elish jest stosunkowo późny. Trudno jest wiele wiedzieć o tym, jak Anunnaki mogły być poczęte lub czczone we wcześniejszych wiekach., Co więcej, chociaż odkryto wiele wczesnych mezopotamskich świątyń religijnych i zabytków, teksty i inskrypcje są stosunkowo rzadkie. Wśród tekstów religijnych, które zostały odkryte, zidentyfikowano trzy rodzaje: modlitwy, rytuały i mitologie. Świątynie i pomniki również opisują coś z kultury religijnej i praktyki, podczas gdy ikony i inne sztuki rozwijają rytuały religijne i mitologię.
istnieją dowody na to, że świątynie i rytuały religijne odgrywały ważną rolę w życiu Mezopotamii dość wcześnie, poprzedzając nawet nadejście pisma., Świątynie zajmowały Zwykle centralne i najwyższe miejsce w osadzie. Posiadali najbardziej wyrafinowane i wysokiej jakości artefakty w mieście.
Uruk
Mezopotamia w II tysiącleciu p. n. e.Uruk leży na południu.
Uruk było jednym z najstarszych i najważniejszych miast starożytnego Sumeru. Według sumeryjskiej listy królów Uruk został założony przez Enmerkara, który przywiózł ze sobą oficjalne Królestwo., W eposie, Enmerkar i Władca Aratty, mówi się również, że zbudował słynną świątynię o nazwie E-anna, poświęconą kultowi Inanny (później nazywaną Isztar). Uruk było również stolicą prawdopodobnie historycznego Króla Gilgamesza, bohatera słynnej epiki o Gilgameszu. Według Biblii (Księga Rodzaju 10:10) Erech (Uruk) był drugim miastem założonym przez Nimroda w Shinarze.
Biała Świątynia Uruk zawierała w granicach swoich murów kilka oddzielnych kapliczek, które mierzyły 400 na 200 metrów., Oprócz świątyń powszechne były również kamienne wieże zwane zigguratami. Jedna z nich jest bez wątpienia podstawą biblijnej opowieści o Wieży Babel.
oryginalna siedziba kultu Anu, sumeryjskiego boga nieba (lub nieba), mogła również znajdować się w Uruk. Różne inne bóstwa były związane z innymi miastami.,
wpływ Hammurabiego
można dokonać ostrego rozróżnienia między epoką przed Hammurabim i Epoka po hammurabiczna. Przed rokiem 1700 p. n. e.oprócz Uruk istniało wiele ośrodków religijnych: Nippur, Kutha (Cuthah), ur, Sippar, Shirgulla (Lagasz), Eridu i Agade., Każdy z nich miał tendencję do czczenia określonego Boga, którego uważano za główne bóstwo, wokół którego zgromadziło się wiele pomniejszych bóstw i z którym niezmiennie związana była kobieta-małżonka.
okres około 1700 roku p. n. e., kiedy Hammurabi dokonał Unii państw Eufratu, wyznacza początek nowej epoki w religii Doliny Eufratu. W okresie po Hammurabskim Panteon przybrał odrębne kształty. Bóstwo Marduk zaczęło wyłaniać się jako centralne i najwyższe bóstwo, choć bynajmniej nie jedynym bogiem., Równolegle do centralizacji administracji politycznej, bogowie głównych ośrodków religijnych, wraz z mniejszymi lokalnymi sanktuariami, utworzyli grupę wokół Marduka.
pomimo zdecydowanego postępu w kierunku monoteistycznej koncepcji boskiego rządu wszechświata, uznanie dużej liczby bogów i ich małżonek po stronie Marduka pozostało mocno zakorzenione w religii babilońskiej, tak jak miało to miejsce w wierze asyryjskiej. Ważną różnicą było jednak to, że rolę głowy Panteonu w Asyrii sprawował Aszur, a nie Marduk.,
wcześniej bogini Inanna (lub Isztar) była powszechnie czczona, podobnie jak męskie odpowiedniki bogini, takie jak Enlil i Enki. Jednak za panowania Hammurabiego Marduk—bóstwo patronalne przyszłej stolicy Babilonu-stał się wyraźną głową Babilońskiego Panteonu.
związana z Mardukiem była żeńska małżonka o imieniu Sarpanit, która w powszechnej wyobraźni mogła być utożsamiana z Isztar / Inanną., Skupione wokół tej pary, jako książęta wokół tronu, były głównymi bóstwami starszych ośrodków religijnych: Ea i Damkina z Eridu; Nabu i Taszmit z Borsippy; Nergal i Allatu z Kutha; Szamasz z Sippar; Sin i Ningal z Ur, jak również inne bóstwa, których lokalizacja jest nieznana.,
w tym procesie dostosowywania starożytnych prerogatyw do nowych warunków, atrybuty należące specjalnie do starszych bogów zostały przeniesione do Marduka, który stał się eklektyczną i wieloaspektową mocą, przyjmując cechy Enlil (wiatr, deszcz, płodność), Enki / Ea (inteligencja, woda), Szamasz (słońce), Nergal (podziemia), Adad (burza) i sin (księżyc). Epicka mitologia zawarta w tekście Enuma Elish opisuje legendarną wersję dojścia Marduka do władzy nad starszymi bogami.,
uczeni teoretyzują, że starsze zaklęcia pierwotnie związane z Ea, zostały przeedytowane, aby dać mardukowi najwyższą władzę nad demonami, czarownicami i czarnoksiężnikami. Hymny i Lamentacje skomponowane dla kultu Enlila, Szamasza i Adada zostały przekształcone w paeany i odwołują się do Marduka. Tymczasem starożytne mity powstające w różnych ośrodkach religijnych i politycznych przeszły podobny proces adaptacji do zmienionych Warunków.,
oprócz głównych bóstw i ich małżonek, na dworze Marduka dodawano różne Pomniejsze, reprezentujące patronów bogów mniej ważnych miejscowości. Tak więc Enuma Elisz zamyka się listą niezliczonych boskich tytułów, pod którymi Marduk byłby znany po swoim wielkim zwycięstwie. Jednak niektóre pomniejsze bóstwa nadal zachowały swoją niezależność. Na przykład Anu nadal był bogiem niebios, a Isztar nadal symbolizował płodność i żywotność w ogóle.,
rywalizacja między Aszur i Marduk
postać „łucznika z piór”, identyfikowana jako symbol Aszur.Aszur był pierwotnie patronem miasta, które nosiło jego imię, i zajmował to samo stanowisko na północy, co Marduk na południu., Religijna przewaga wielkiego miasta Babilonu służyła zyskaniu uznania dla Marduka nawet ze strony Władców asyryjskich. Nawet kiedy stali się dominującymi, wyznaczyli swoich synów lub braci gubernatorami Babilonii a w długiej gamie tytułów, które nadali sobie królowie, odłożono specjalną frazę, aby wskazać ich panowanie nad Babilonią. „Chwycenie za rękę Bel-Marduka” było niezbędnym rytuałem wstępnym do sprawowania władzy w Dolinie Eufratu.
Marduk i Aszur stali się rywalami dopiero wtedy, gdy Babilonia przybyła, aby przysporzyć Asyryjczykom kłopotów. W 689 P. N. E.,, asyryjski król Sennacheryb, którego cierpliwość została wyczerpana trudnościami napotykanymi w utrzymaniu pokoju na południu, obległ i zniszczył miasto Babilon. Sprowadził do Niniwy posąg Marduka, symbolizujący podporządkowanie Boga. Jego wnuk, Aszur-bani-pal, z myślą o przywróceniu polubownych stosunków, przywrócił posąg na swoje miejsce w Babilonie i wykonał uświęconą ceremonię „wzięcia ręki Bel”, aby zademonstrować swój hołd starożytnej głowie Babilońskiego Panteonu.,
oprócz zastąpienia Aszura mardukiem, asyryjski Panteon był zasadniczo taki sam jak na południu, chociaż niektórzy bogowie byli obdarzeni atrybutami, które nieznacznie różnią się od ich południowych odpowiedników. Wojenna natura Asyryjczyków znalazła odzwierciedlenie w ich wyobrażeniach o bogach, którzy stali po stronie Wielkiego Protektora Aszura. Kult i rytuał na północy wzorował się również na modelach ustanowionych na południu. Hymny skomponowane dla świątyń Babilonii zostały przeniesione do Aszur, kalah, Harran, Arbela i Niniwy na północy., Mity i legendy również trafiły do Asyrii w zmodyfikowanej formie. Pod względem praktycznym religia Asyrii była jednak bardzo podobna do tej praktykowanej na południu.
triady bogów
podobnie jak El w Kanaanie, Anu pozostawał mniej lub bardziej odległym bóstwem w różnych okresach religii Babilońsko-asyryjskiej. W VI wieku p. n. e.pozycja Anu jako głównego boga znalazła wyraz w jego przedstawieniu jako pierwszej postaci triady składającej się z Anu, Enlil i Ea (zwanych również Enki), którzy panowali odpowiednio nad niebiosami, ziemią i wodnymi przestrzeniami.,
bogini matka, Isztar, pozostała potężną obecnością we własnym zakresie, często kojarzona z męskimi bóstwami jako ich małżonka lub jako zaciekła wojowniczka i obrończyni. Była często związana z Mardukiem, a jeszcze ściślej z głównym bogiem Asyrii, Aszurem, który zajmował w północnej Mezopotamii stanowisko podobne do Marduka na południu.
Obok pierwszej triady, składającej się z Anu, Enlil i Ea, znajdowano niekiedy drugą triadę składającą się z Szamasza, Sina i Isztar., Tak jak pierwsza Triada symbolizowała trzy podziały wszechświata-niebiosa, ziemię i wodnisty żywioł—tak druga reprezentowała trzy wielkie siły natury: słońce, księżyc i życiodajną moc. Ponadto czasami Isztar pojawia się również w hymnach i mitach jako ogólne uosobienie Natury i płodności. Siódme Wielkie bóstwo sumeryjskie, bogini matka Ninhursag / Ninmah, wydaje się, że spadła popularność wraz ze wzrostem popularności Isztar.,
teologia Astralna
teologia Astralna służyła jako teoretyczne podłoże religii babilońskiej i była równie wyraźna w systemie religijnym Asyrii. Istotną cechą tej teologii astralnej jest założenie ścisłego związku między ruchami dokonującymi się w niebiosach i wydarzeniami na ziemi. Doprowadziło to do utożsamiania bogów i bogiń z ciałami niebieskimi i przypisania siedzib wszystkich bóstw w niebiosach. Marduk, najwyższe bóstwo, został przedstawiony jako ten, który ustawił ciała niebieskie na swoich miejscach i rządził nimi wszystkimi.,
personifikacja dwóch wielkich luminarzy—słońca i Księżyca (Szamasz i grzech)—była pierwszym krokiem w rozwoju tego systemu. Proces ten doprowadził do utożsamienia planety Wenus z Isztar, Jowisza z Mardukiem, Marsa z Nergalem, Merkurego z Nabu i Saturna z Ninurtą.
odczytanie znaków niebios było zrozumieniem znaczenia wydarzeń na ziemi. Dzięki temu można było również przewidzieć, jakie wydarzenia były zapowiadane przez położenie i związek między słońcem, księżycem, planetami i niektórymi gwiazdami., Mity, które symbolizowały zmiany w porze roku lub zdarzenia w przyrodzie, były rzutowane na niebiosa, które zostały odwzorowane tak, aby odpowiadały podziałom ziemi.
wszyscy bogowie, wielcy i Mali, mieli przypisane im miejsca w niebiosach. Fakty, w tym historia polityczna, były interpretowane w kategoriach teologii astralnej. Kult, pierwotnie wyraz wierzeń animistycznych, przybrał charakter „astralnej” interpretacji zjawisk i doktryn. To pozostawiło swój ślad w zaklęciach, omenach i hymnach., Dało to również początek astronomii, która była wytrwale uprawiana, ponieważ wiedza o niebiosach była podstawą systemu wierzeń rozwijanego przez kapłanów Babilonii i Asyrii.
jako ilustrację sposobu, w jaki doktryny religii są zgodne z Wszechprzenikającą teorią Astralną można dostrzec w rozwoju koncepcji trzech bogów Anu, Enlil i Ea. Anu stał się potęgą rządzącą niebiosami. Enlil rządził ziemią i atmosferą bezpośrednio nad nią, podczas gdy Ea rządził głębinami., Wraz z przeniesieniem wszystkich bogów do niebios i pod wpływem doktryny o korespondencji między niebem a ziemią, Anu, Enlil i Ea stały się trzema „drogami” Królestwa Bożego. „Drogi” wydają się być w tym przypadku oznaczeniem okręgu ekliptycznego, który został podzielony na trzy sekcje lub strefy—Północną, Środkową i południową strefę, Anu jest przypisane do pierwszej, Enlil do drugiej i Ea do trzeciej strefy.,
praktyki i rytuały religijne
zrekonstruowana Brama Isztar, pierwotnie znajdująca się w Babilonie i zbudowana za panowania Nabuchodonozora II, obecnie w Muzeum Pergamońskim w Berlinie.
najbardziej godnym uwagi rezultatem tego systemu w sferze praktyki religijnej był rozwój wyrafinowanej metody wróżenia przyszłości poprzez obserwację zjawisk w niebie. W królewskiej kolekcji literatury klinowej-sporządzonej przez króla Asyrii Assur-bani-pal (668-626 p. n. e.,) i zdeponowane w jego pałacu w Niniwie – zbiory omen związane z teologią Astralną Babilonii i Asyrii stanowią największą klasę.
istnieją również przesłanki, że obszerne teksty dotyczące wróżenia przez wątrobę zwierząt ofiarnych, oparte na prymitywnym poglądzie, który traktował wątrobę jako siedzibę życia i duszy, zostały połączone z wróżeniem astralnym. Mniej wpływ systemu astralno-teologicznego mają starsze teksty inkantacyjne., Obejmowały one formuły i modlitwy produkowane w różnych ośrodkach religijnych i aktualizowane, aby dostosować się do tendencji do centralizacji kultu Marduka i jego żeńskiego odpowiednika na południu oraz Aszur i Isztar na północy. Zaklęcia pierwotnie skierowane do EA jako Boga wodnego żywiołu i do Nusku jako boga ognia, zostały również przeniesione do Marduka. W tym celu EA przekazał Mardukowi moce ojca, a Nusku stał się posłańcem między Ea a Mardukiem.,
rytuał był głównym czynnikiem obchodów dni świątecznych i jest stosunkowo wolny od śladów teologii astralnej. Mniej lub bardziej wyszukane ceremonie przepisywane na okazje, kiedy zbliżano się do bogów, są bezpośrednio związane z popularnymi elementami religii. Ofiary ze zwierząt, libacje, rytualne oczyszczenie, pokropienie wodą i wszelkiego rodzaju symboliczne obrzędy, którym towarzyszą krótkie modlitwy, stanowią praktykę religijną, która jest starsza niż jakakolwiek teologia i przetrwa zmiany, jakie przechodzi teoretyczny substrat religii., W eposie o Gilgameszu i w innych miejscach o kapłankach Isztar jako świętych prostytutkach wskazuje na tradycję hieros gamos, w której król lub inni przedstawiciele męskiej zasady angażowali się w akty seksualne z kapłankami jako przedstawicielami Isztar w tradycji mającej na celu ubłaganie płodności upraw, zwierząt gospodarskich i ludzi.,
Po stronie etycznej, religia Babilonii bardziej, a w mniejszym stopniu Asyrii, posuwa się do zauważalnych pojęć o cechach związanych z bogami i boginiami oraz o obowiązkach nałożonych na człowieka. Szamasz, bóg słońca, został obdarzony sprawiedliwością jako jego główną cechą. Marduk jest przedstawiany jako pełen miłosierdzia i życzliwości. Ea jest obrońcą ludzkości. Bogowie, aby być pewnym, łatwo wzbudzają gniew. Nie dokonuje się ostrego rozróżnienia-jak w proroczej religii izraelskiej – między moralnymi wykroczeniami a rytualnym niedopatrzeniem lub zaniedbaniem., Jednak nacisk kładzie się na potrzebę bycia czystym i czystym w oczach wyższych mocy, na wpajanie odpowiedniego aspektu pokory, a przede wszystkim na potrzebę wyznania własnej winy i grzechów bez żadnej rezerwy.
Jeśli chodzi o życie po śmierci, w całej Babilońsko-asyryjskiej historii panowała koncepcja Wielkiej ciemnej pieczary pod ziemią, niedaleko Apsu—otchłani słodkiej wody otaczającej i płynącej pod ziemią—w której zebrali się wszyscy zmarli i gdzie prowadzili marną egzystencję bezczynności, pośród mroku i pyłu., Od czasu do czasu faworyzowany osobnik mógł uciec od tego ogólnego losu i umieścić go na przyjemnej wyspie.
późniejsze wpływy
wpływ religii Babilońsko-asyryjskiej był szczególnie głęboki na Semitów, podczas gdy teologia astralna wywarła wpływ na starożytny świat w ogóle, w tym Greków i Rzymian.,
uczeni mogą łatwo śledzić takie wzniosłe bóstwa pogańskie, jak Wenus do Isztar, Jowisz do Marduk, itp. Sama religia izraelska i żydowska była pod silnym wpływem niezwykłej cywilizacji rozwiniętej w Dolinie Eufratu., W wielu tradycjach zawartych w Starym Testamencie można dostrzec ślady bezpośredniego zapożyczenia z Babilonii: na przykład opowieść o potopie Noego (Epik o Gilgameszu) i opis stworzenia wczesnych wersetów Księgi Rodzaju (Enuma Elisz). Pośrednie wpływy zostały zauważone w domenie ksiąg prorockich i Psalmów. Wiele dyskutowano również o wpływie Babilońskim na tzw. „literaturę mądrości”., Podczas Babilońskiego wygnania Żydów, Cyrus Wielki przypisywał Mardukowi swoją politykę zezwalania żydowskim i innym kapłanom w niewoli na powrót do ich stolic i odnowienie świętych świątyń ich wcześniej obalonych bóstw.
nawet w okresie Nowego Testamentu mogą występować wpływy Babilońsko-asyryjskie. W takich ruchach jak wczesnochrześcijański gnostycyzm, Elementy babilońskie—z pewnością zmodyfikowane i przekształcone—są obecne., Na rozwój literatury apokaliptycznej, zarówno żydowskiej, jak i chrześcijańskiej, zdaje się mieć wpływ przynajmniej w pewnym stopniu teologia astralna Babilonii i Asyrii.
Notes
- A. Leo Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (University of Chicago Press, 1974), s. 171.
- Beaulieu, Paul-Alain. Panteon Uruk w okresie Neobabilońskim. Leiden: Brill, 2003. ISBN 9789004130241.
- Gordon, Cyrus i Gary Rendsburg. Biblia a Starożytny Bliski Wschód. wydanie III. W. W. Norton and Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.
- Aššur Jest Królem! Religia w sprawowaniu władzy w Imperium Neossyryjskim.”W kulturze i historii starożytnego Bliskiego Wschodu. Leiden: Brill, 2002. ISBN 9781417590926
- Jacobsen, Thorkild. Skarby ciemności: Historia religii mezopotamskiej. New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.
- Linssen, Marc J. H. the Cults of Uruk and Babylon: The Temple Ritual Texts As Evidence for Hellenistic Cult Practices. 2004-04-04 14: 00: 00 ISBN 9789004124028
- Oppenheim, A., Leo i Erica Reiner. Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization. Chicago: University of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875
- Rochberg, Francesca. Niebiańskie pismo: wróżby, Horoskopia i astronomia w kulturze mezopotamskiej.
ISBN 9780521830102
kredyty
autorzy i redaktorzy encyklopedii Nowego Świata przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami nowej encyklopedii świata. Ten artykuł jest zgodny z warunkami Creative Commons CC-by-sa 3.,0 licencja (CC-by-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Zgodnie z warunkami tej licencji należy się uznanie, które może odnosić się zarówno do autorów nowej encyklopedii świata, jak i bezinteresownych wolontariuszy Wikimedia Foundation. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.,Historia wcześniejszych prac wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:
- Historia religii mezopotamskiej
historia tego artykułu, ponieważ został on zaimportowany do Encyklopedii Nowego Świata:
- Historia „religii mezopotamskiej”
Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.
