Good Mood

DefinitionEdit

…Symulakrum nigdy nie jest tym, co ukrywa prawdę—to prawda, która ukrywa, że jej nie ma. Symulakrum jest prawdziwe.

iv— – cytat jest przypisywany kaznodziei, ale słowa Tam nie występują. Można to postrzegać jako dodatek, parafrazę i aprobatę dla „potępienia dążenia do mądrości jako głupoty i” pogoni za wiatrem— – patrz na przykład Księga Koheleta 1.17.,

symulacja i symulacja jest najbardziej znana z omówienia symboli, znaków i tego, jak odnoszą się one do współczesności (równoczesne istnienie). Baudrillard twierdzi, że nasze obecne społeczeństwo zastąpiło całą rzeczywistość i znaczenie symbolami i znakami, a ludzkie doświadczenie jest symulacją rzeczywistości., Co więcej, te symulacje nie są jedynie pośrednikami rzeczywistości, ani nawet zwodniczymi pośrednikami rzeczywistości; nie są oparte na rzeczywistości ani nie ukrywają rzeczywistości, po prostu ukrywają, że nic takiego jak rzeczywistość nie jest istotne dla naszego obecnego rozumienia naszego życia. Symulacją, do której odwołuje się Baudrillard, są znaczenia i symbolika Kultury i mediów, które konstruują postrzeganą rzeczywistość, nabyte zrozumienie, dzięki któremu nasze życie i wspólna egzystencja stają się czytelne., Baudrillard wierzył, że społeczeństwo stało się tak nasycone tymi symulakrami, a nasze życie tak nasycone konstrukcjami społeczeństwa, że wszelkie znaczenie staje się bezsensowne, będąc nieskończenie zmiennymi; nazwał to zjawisko „precesją Symulakry”.

StagesEdit

symulacja i symulacja dzielą porządek znaków na cztery etapy:

1. pierwszy etap to wierny obraz / Kopia, w którym wierzymy, a może nawet słusznie, że znak jest „odbiciem głębokiej rzeczywistości” (pg 6), to jest dobry wygląd, w tym, co Baudrillard nazwał „porządkiem sakramentalnym”.,
2. drugim etapem jest wypaczenie rzeczywistości, w tym miejscu dochodzi do przekonania, że znak jest niewierną kopią, która „maskuje i denaturuje” rzeczywistość jako „złe przejawienie—jest z porządku maleficencji”. Znaki i obrazy nie ujawniają nam wiernie rzeczywistości, ale mogą wskazywać na istnienie niejasnej rzeczywistości, której sam znak nie jest w stanie ująć.
3. trzeci etap maskuje brak głębokiej rzeczywistości, gdzie znak udaje wierną kopię, ale jest kopią bez oryginału., Znaki i obrazy twierdzą, że reprezentują coś realnego, ale żadna reprezentacja nie ma miejsca, a arbitralne obrazy są jedynie sugerowane jako rzeczy, z którymi nie mają związku. Baudrillard nazywa to „porządkiem czarów”, systemem algebry semantycznej, w której wszelkie ludzkie znaczenie jest sztucznie wyczarowywane, aby ukazywać się jako odniesienie do (coraz bardziej) hermetycznej prawdy.
4. czwarty etap to czysty symulakrum, w którym symulakrum nie ma żadnego związku z żadną rzeczywistością., W tym przypadku znaki odzwierciedlają jedynie inne znaki, a wszelkie roszczenia do rzeczywistości ze strony obrazów lub znaków są tylko rzędu innych takich roszczeń. Jest to system całkowitej równoważności, w którym produkty kulturowe nie muszą już nawet udawać, że są prawdziwe w naiwnym sensie, ponieważ doświadczenia życia konsumentów są w przeważającej mierze sztuczne, że nawet roszczenia do rzeczywistości powinny być sformułowane sztucznie, „hiperrealistycznie”. Wszelkie naiwne pretensje do rzeczywistości jako takiej postrzegane są jako pozbawione krytycznej samoświadomości, a tym samym jako nadsentymentalne.,

DegreesEdit

Simulacra i symulacja identyfikuje trzy rodzaje simulacra i identyfikuje każdy z okresem historycznym:

1. pierwszy porządek, związany z okresem przednowoczesnym, gdzie reprezentacja jest wyraźnie sztucznym znacznikiem miejsca dla rzeczywistego elementu. Wyjątkowość przedmiotów i sytuacji wskazuje je jako nieodwracalnie realne i wyraźnie wskazuje na tę rzeczywistość.,
2. drugi porządek, związany z nowoczesnością rewolucji przemysłowej, gdzie rozróżnienia między reprezentacją a rzeczywistością rozpadają się z powodu rozprzestrzeniania się masowo powtarzalnych kopii przedmiotów, zamieniając je w towary. Zdolność towaru do naśladowania rzeczywistości grozi zastąpieniem autorytetu oryginalnej wersji, ponieważ kopia jest tak samo „realna” jak jej prototyp.
3. trzeci porządek, związany z ponowoczesnością późnego kapitalizmu, gdzie symulakrum poprzedza Oryginał i zanika różnica między rzeczywistością a reprezentacją., Jest tylko symulacja, a oryginalność staje się całkowicie bezsensowną koncepcją.

Fenomenedit

Baudrillard teoretyzuje, że brak rozróżnienia między rzeczywistością a symulacją wynika z kilku zjawisk:

1. współczesnych mediów, w tym telewizji, filmu, druku i Internetu, które są odpowiedzialne za zacieranie się granicy między produktami, które są potrzebne (aby żyć) a produktami, dla których potrzeba jest tworzona przez obrazy komercyjne.,
2. wartość wymiany, w której wartość towarów opiera się na pieniądzu (dosłownie denominowanej walucie fiducjarnej), a nie na użyteczności, a ponadto użyteczność jest określana ilościowo i definiowana w kategoriach pieniężnych w celu wspomagania wymiany.
3. ,
4. urbanizacja, która oddziela ludzi od świata nieludzkiego i ponownie centruje kulturę wokół wydajnych systemów przepustowości tak dużych, że powodują alienację.
5. język i ideologia, w których język coraz bardziej angażuje się w tworzenie relacji władzy między grupami społecznymi, zwłaszcza gdy grupy potężne przynajmniej częściowo się kształtują w kategoriach monetarnych.

Analogieedytuj

specyficzną analogią, której używa Baudrillard, jest bajka pochodząca z „o dokładności w nauce” Jorge Luisa Borgesa., W nim wielkie imperium stworzyło mapę, która była tak szczegółowa, że była tak duża, jak samo Imperium. Faktyczna mapa została rozszerzona i zniszczona, gdy Imperium podbijało lub traciło terytorium. Kiedy Imperium się rozpadło, została tylko Mapa. W interpretacji Baudrillarda jest to odwrotnie mapa, w której żyją ludzie, symulacja rzeczywistości, w której ludzie Imperium spędzają życie, upewniając się, że ich miejsce w reprezentacji jest odpowiednio ograniczone i szczegółowe przez twórców map; odwrotnie, to rzeczywistość rozpada się z nieużywania.,

przejście od znaków, które zniekształcają coś do znaków, które zniekształcają, że nie ma nic, wyznacza decydujący punkt zwrotny. Pierwsza implikuje teologię prawdy i tajemnicy (do której wciąż należy pojęcie ideologii). Drugi rozpoczyna epokę symulacji i symulacji, w której nie ma już żadnego Boga, który rozpoznałby swoją własną, ani żadnego Sądu Ostatecznego, który oddzielałby prawdę od fałszu, rzeczywistą od sztucznego Zmartwychwstania, ponieważ wszystko jest już martwe i zmartwychwstałe z góry.,

Kiedy Baudrillard odnosi się do „precesji simulacry” w Simulacrze i symulacji, odnosi się do sposobu, w jaki simulacra poprzedziła rzeczywistość w sensie wspomnianym powyżej, a nie do jakichkolwiek kolejnych historycznych faz obrazu. Odwołując się do „dokładności w nauce”, argumentował, że tak jak we współczesnym społeczeństwie symulowana Kopia zastąpiła oryginalny obiekt, tak też Mapa miała poprzedzić terytorium geograficzne (c.F. relacja mapa–terytorium), np., pierwsza wojna w Zatoce Perskiej( którą Baudrillard wykorzystał później jako demonstrację obiektu): obraz wojny poprzedzał prawdziwą wojnę. Wojna nie przychodzi, gdy jest dokonywana przez suwerena przeciwko suwerenowi (nie jest dozwolone zabijanie dla wyczerpujących i strategicznych celów neutralizacji; ani nawet, właściwie powiedziane, gdy padają strzały); raczej wojna przychodzi, gdy społeczeństwo jest ogólnie przekonane, że nadchodzi.,

od tej pory jest to mapa, która poprzedza terytorium—precesja simulacry—jest to mapa, która tworzy terytorium i gdybyśmy mieli dziś ożywić fable, byłoby to terytorium, którego strzępy powoli gniją na mapie.