Allegoria Dante (Robert Hollander)
ensimmäisen kerran luin Dante ”vakavasti” minulla oli kahdenkymmenen viiden vuoden vanha, ja uusi ohjaaja oli johtaa opiskelijoiden kautta Inferno viikon ”Great Books” tietenkin, että on edelleen tarpeen kaikille opiskelijoille Columbia College. Yksi asia, että en tiennyt, en ymmärtänyt (siellä oli tietenkin monia, monia muita asioita) oli tapa, jolla runo merkitsi. Sain sanottua arvoitukselleni: ”allegoria.,”Lähes kukaan tulossa Komedia ensimmäistä kertaa on todennäköisesti kuullut kaksi asiaa sen suurempia strategioita, — se on kaikkein Christian runoja ja se on ”allegoria.”Mutta allegoria mistä? Mitä allegoria ylipäätään on? 1
allegorian yksinkertaisin keskiaikainen määritelmä löytyy 600-luvun espanjalaisesta tietosanakirjasta, Sevillan Isidoresta (Lind.1911.1 — Etymologiae I, xxxvii, 22): ”Allegoria est alieniloquium, aliud enim typerys, aliud intelligitur” (Allegoria on ”otherspeech,” se tapahtuu, kun yksi asia on sanottu ja toinen on ymmärtänyt)., Tämä määritelmä, joka voi olla joko globaali tai suppeasti erityisesti (se on itse asiassa tarjotaan määritelmä yksi sellainen ironiaa, jonka Isidore), ja on usein tarkoitetut keskustelut allegoria ja on siten mukana tässä. (Viimeisin keskustelu allegoria kuin se on määritelty grammarians ja rhetoricians nähdä (Ales.1987.1.) Itse asiassa, kuitenkin, se ei ratkaise ongelmaa hyödyllinen tapa, erityisesti opiskelijoille, Dante, joka itse tarkoitetut kaksi erilaista allegoria, jota hän kutsui ”allegoria runoilijoita” ja ”allegoria teologit” (Conv.II. I. 3-4)., Jos ymmärrämme, mitä Dante tarkoitti keskustelussaan, voimme ehkä ymmärtää paremmin, mitä hän teki runossaan.
allegoriaa, jota runoilijat harjoittavat, voidaan yleisesti kuvata seuraaviksi ominaisuuksiksi. Työ, johon se (1) on ymmärrettävä olevan fiktiivisen ja ei millään tavalla tallennus tapahtumia, jotka ovat tapahtuneet (esim. Romantiikka, Rose ), samalla (2) on kehitetty laajennettu metafora (esim., Kristillisen elämän ikään kuin jatkuva ”sota” sisäinen taistelu sisäinen kiusauksia ja ulkoiset voimat vaihtelivat vastaan olisi-Kristitty-katso Psychomachia ja Prudentius, ca. 405). Yhdessä nämä kaksi ominaisuudet, allegoria runoilijoita (3) esittelee sen toiminta on sisäistä, kuten tapahtuu mielen tai sielun yksi kuva (esimerkiksi, Prinssi Arthur Spenserin Faerie Queene, 1596) tai nimetön ”jokamies” (esim., Pyhiinvaeltaja John Bunyanin Pilgrim ’ s Progress, 1678)., Edelleen, vertauskuvallinen fiktiot (4) ovat riippuvaisia käytön personifications, yleensä paheet (esim. Inkontinenssi, Epätoivo) ja hyveistä (esim., Pidätyskyky, Toivottavasti), ”naiset” (abstraktioita latinalaisessa kestää yleensä naisellinen sukupuoli, esim., continentia, spes), joka suorittaa fyysisiä toimia taistelussa muut ”hyvät”, kuten Psychomachia. Kaikilla allegorisilla teoksilla ei ole kaikkia näitä ominaisuuksia; kaikilla on kuitenkin joitakin niistä.,
Nyt tutkikaamme Danten määritelmä allegoria avaamalla sivuja toisen tutkielma Convivio: ”ensimmäinen on nimeltään kirjaimellisesti, ja tämä on tunne, että ei mene pintaa syvemmälle kirjeen, kuten tarut ja runoilijoita. Seuraava nimi on vertauskuvallinen, ja tämä on yksi, joka on piilossa alla viitta nämä tarut, ja se on totuus, joka on piilotettu alla kaunis …., Todellakin teologit ottaa tämä mielessä, muuten kuin runoilijoita; mutta koska se on minun tarkoitus tässä seurata menetelmä runoilijoita, otan vertauskuvallisessa mielessä mukaan käyttö runoilijoita” (Conv.II.i. 3-4 — trans. R. Lansing ). Dantelle runoilijoiden allegorian tunnusmerkki on se, että se on kirjaimellisesti valheellinen. Mutta eivätkö kaikki runot ole kirjaimellisesti fiktiivisiä?, Ennen kuin yrität vastata kysymykseen, olkaamme harkita mitä Dante uskoo olevan tunnusmerkki teologisen allegoria, tapa, jolla ”teologit ottaa tämä mielessä, muuten kuin runoilijoita.”Se on selvää, että hän on nyt puhuminen etuoikeutettu ja limited luokka tekstejä, historiallinen Raamatun kohdat, jotka keskiaikainen exegetes uskotaan hallussaan neljä aistit. 2
toistaiseksi havaitsemme vain yhden ja ratkaisevan erityisen., Toisin kuin kirjaimellisesti runoilijoiden allegoria, kirjaimellisesti teologisen allegoria on historiallisesti totta, löytyy vain tapahtumat kerrottu Raamatussa (esim. syksyllä Aatami ja Eeva, Mooses johtaa Israelilaiset Exodus, Jeesuksen syntymä, Ristiinnaulitseminen). Hänen keskustelua Convivio II Dante, ei ole yllättävää, sanotaan, että hän työllistää allegoria runoilijoita valaista merkitys ”vertauskuvallinen” Lady Filosofia (selvästi, muuten, on henkilöitymä) löytyy hänen odes., Mitä ei ole saanut riittävästi huomiota, on hämmästyttävää se, että hän väittää, että hän olisi voinut palveluksessa teologisen allegoria hänen analyysi hänen runojaan. Keskiajalla kaksi allegorista eksegeesiä erottava raja piirrettiin selvästi. Kaikkea mielikuvituksellista maallista kirjallisuutta pidettiin fiktiivisenä eikä historiallisena. 3
edelleen, teologinen allegoria rajoittui yhteen käyttöön, tulkiten useita merkityksiä, jotka löytyvät tietyistä (kaukana kaikista) historiallisista raamatunkohdista., Dante oli ylittänyt tuon rajan yhdessä hälyttävässä vaiheessa-teoriassa jos ei käytännössä. Kuitenkin väite hän oli staked, kun hän kirjoitti Convivio (n. 1304-6) lay valmis käyttöön, kun hän siirtyi Komedia (ca. 1307).
Myöhemmin elämässään Dante kirjoitti yksi hänen tärkeimmistä kannattajat, Carolyn della Scala, eräänlainen johdanto-osa hänen Paradiso, jossa hän selittää monia keskeisiä strategioita Komedia, ja erityisesti sen käyttöä allegoria., Se on heti todettava, että lähes kaksisataa vuotta, aitouden tämä asiakirja on keskusteltu, niitä löytää negatiivinen lähes aina tehnyt niin, koska he eivät löydä, mitä on, sanoi Kirjeen sopusoinnussa niiden näkemyksiä Danten mielipiteitä tai käytäntöjä. Tämä kirjoittaja on yksi niistä, jotka ovat vakuuttuneita siitä, että Dante itse asiassa kirjoitti sen (KS.Holl.1993.2)., Varmasti sen kaikkein ällistyttävää ja kiistanalainen väite on, että nelinkertainen tulkinta tekstejä käytetään selvittämään historiallisia merkityksiä Raamattu oli erittäin menetelmää voidaan käyttää, jotta voidaan ymmärtää Komedia. Tämä on varmasti harhaoppista. Tehtävään ainakin, ja selvästi tarkoittaa, että kirjaimellisesti runo on historiallista, eli, että Dante on seitsemän päivän vierailu tuonpuoleisesta on pidettävä historiallinen tosiasia., Onko Dante kirjoitti tämän asiakirjan, jotkut nykyajan opiskelijat asia tehdä selväksi, että hänen käytännössä runo on, kuten osoittamaan, että Kirje, joka kirjoitti sen, vain tekee selväksi se, mitä oli jo saavutettu runo (esim Barolini , p. 142, ja Hollander , s. 33, 43).
Dante, edessä vahva oppositio teologien ajatus, että maallinen kirjallisuus oli mielekästä väittää purvey totuus, teki rohkean päätöksen., Sen sijaan työllistävät allegoria runoilijoita, joka myönsi, jopa vaati, että kirjaimellisesti työ oli totta, hän päätti palkata allegoria teologit, sillä seurauksella, että kaikki kertoi runo kuin ottaa todella tapahtui on käsiteltävä ”historiallinen”, koska runoilija itsepintaisesti väittää, että se, mitä hän koskee, ei ole vähempää kuin kirjaimellisesti totta. Meidän ei tarvitse olla samaa mieltä siitä, että näin oli todellisuudessa, vain siitä, että runoilija esittää juuri tämän väitteen-eikä vähempää kuin se., Jos voimme tunnustaa tämän paljon, olemme päässeet pitkälle tämän aiheen tuhoamisessa. Kuitenkin teologisen allegorian neljä aistia voivat toimia komediassa, voimme ymmärtää, että sen tekosyy on se, että se on luettava historiallisesti. 4
Charles Singleton, yksi johtavista eksponentit ”teologinen koulu”, esitti asian ytimekkäästi: ”fiktio Jumalallinen Komedia on, että se ei ole fiktiota” Laulaa.1957.1, s.129., Ratkaisevan tärkeää ja huomionarvoista seurausta kehystys kysymys tällä tavalla on vapautettu, tulkitseva kahleet käyttöön pakottamalla ”allegoria runoilijoita” päälle runo. Ja juuri se on ollut sen kohtalo varhaisimpien kommentoijien ajoista (lyhyt selvitys kommentointiperinteestä katso Holl.1993.3). Esimerkki voi auttaa. Kun Virgil siirtyy runo sen ensimmäinen canto, valtaosa aikaisin kommentoijat (ja ilmiö, yllättäen jatkuu) kohdella häntä kuin abstraktio, allegoria (usein ”Ihmisen Syy” tai jotain vastaavaa)., Mutta jopa pintapuolinen lukeminen teksti, joka esittelee hänelle ( ) paljastaa, että hän seisoo ennen meitä, kun poika Mantuan vanhemmat, jotka asuivat Rooman aikaan Caesars ja joka kirjoitti Aeneis.
Jos tämän vaikean asian kanssa ensimmäistä kertaa painiva opiskelija ottaa tästä keskustelusta vain näin paljon pois, siitä pitäisi olla huomattavaa apua. Et ole pyytänyt runo nähdä Virgil Syy, Beatrice kuin Usko (tai Ilmoitus), Francesca, kuten Himo, Farinata Harhaoppi., Voit karkottaa sellaisia abstraktioita mieltäsi, ellei Dante itse haluaa niitä (kuten toisinaan hän tekee. esimerkiksi, jalo linna Limbo tai Nainen, Köyhyys, rakastettu St. Francis , joka on ei pidä sekoittaa mitään historiallista maallinen nainen, mutta on katsottava ihanteellinen Kristuksen ja Apostolien luopuminen asioita tässä maailmassa). Se on hyödyllinen ja miellyttävä vapaus, josta nautitte: ”komedian allegoria ei ole allegoria, kuten kommentoijat kehottavat minua soveltamaan sitä. Saatan lukea tämän runon historiana ja ymmärtää sen paremmin.,”Kun ensimmäisen kerran opetin tätä runoa vuonna 1958, toivon, että joku olisi antanut minulle sen lahjan.
(helmikuu 1998)
