Good Mood

Viikinkien mytologiaan, Balder (muinaisnorja: Balder; Moderni Islannin ja Färsaarten: Baldur’; Moderni norjan, ruotsin, tanskan, ja anglicized muinaisnorja: Balder) on jumalan viattomuutta, kauneutta, iloa, puhtautta ja rauhaa. Hän on myös norjalaisen pantheonin johtajan Odinin toinen poika.,

Balder edustaa henkeä, toivoa ja uusiutumista maailmassa, ja hänen kuolemansa (käsissä Loki) on yksi tärkeimmistä lähtöaineiden apocalypse (Ragnarök). Vaikka muutaman tilit mythic tapahtumia nuori jumala on elämän edelleen säilynyt, säilynyt tarinoita hänen kuolemaansa ja lopulta ylösnousemuksen sisältävät kiehtovia yhtäläisyyksiä Kristinuskoon, Vedic Hindulaisuus ja Lähi-Itä hedelmällisyyttä kultit.

Balder Viikinkien Yhteydessä

Kuten Norjalainen jumaluus, Balder kuului monimutkainen uskonnollinen, mytologinen ja kosmologisen uskomusjärjestelmän jaettu Skandinaaviset ja Germaaniset kansat., Tämä mytologinen perinne, josta Skandinavian (ja erityisesti Islannin) sub-ryhmät ovat parhaiten säilynyt, kehitetty vuosina ensimmäinen ilmenemismuotoja uskonnollinen ja aineellista kulttuuria noin 1000 B. C. E., kunnes Kristinuskon alueella, prosessi, joka tapahtui pääasiassa 900-1200 C. E. tarinoita tallennettu sisällä tämä mytologinen corpus yleensä esimerkkinä yhtenäinen kulttuuri keskittyä fyysistä suorituskykyään ja sotilaallinen mahti.

tässä yhteydessä, Norse kosmologia muodostetaan kolme erillistä ”klaanit” jumaluuksia: Aesir, että Vanir, ja Jotun., Ero Aesir ja Vanir on suhteellista, sillä nämä kaksi ovat sanoi, että on tehty rauha, vaihtaa panttivangit, naivat ja hallitsi yhdessä kun pitkittynyt sota. Itse asiassa, kaikkein merkittäviä eroja näiden kahden ryhmän välillä on niiden alueiden vaikutusvaltaa, Aesir edustavat sodan ja valloituksen, ja Vanir eli etsintä, hedelmällisyyttä ja vaurautta. Se Jotun, toisaalta nähdään yleensä malefic (vaikka viisas) rodun jättiläisiä, jotka edustivat ensisijainen vastustajia Aesir ja Vanir.,

Balder, Odinin toinen poika ja Aesirin jäsen, on kevään, viattomuuden ja ilon Jumala.

Ominaisuudet

Balder oli parhaiten tunnettu Norse jumala keväällä ja uusiminen – varsinainen Adonis-kuten nuoret, joiden hyvyyttä, puhtautta ja yleistä miellyttävä disposition sai hänet lähes mahdotonta olla pitämättä. Proosa Edda, kirjoittanut Snorri Sturluson (1178-1241 C. E.), antaa selkeä osoitus tämä luonnehdinta:

Annarr sonr Óðins er Baldr, ok er frá honum gott klo segja., Hän on niin fagr álitum ok bjartr joten ääriviivat häntä, ja yksi ruoho on niin valkoinen jafnat on Baldrs otsa. Siinä kaikki Heinät whitest, ok, kun olet rajoittaa fegrð hänen molemmat korkea ikeen ruumiin. Hän on vitrastr kirveet ok fegrst talaðr OK armollinen. Niityillä häneen kiinnittynyt luonto voi kuitenkin olla haldask dómr hans. Hän asuu siellä Puolan kuumana joukkueena, joka on taivaalla. Siinä paikassa ei välttämättä ole epäpuhdasta – teksti T

Odinin toinen poika on Baldr, ja hänestä on sanottava hyviä asioita. Hän on paras, ja kaikki ylistävät häntä; hän on niin oikeudenmukainen ominaisuus, ja niin kirkas, valo loistaa hänelle., Tietty yrtti on niin valkoinen, että se on verrattavissa Baldr on otsa; kaikki heinät on valkoisin, ja sen sinä tuomitsisit hänen oikeudenmukaisuus, sekä hiusten ja kehon. Hän on viisain Aesir, ja kaunein-puhutun ja eniten armollinen; ja että laatu osallistuu hänelle, että kukaan ei voi kiistää hänen tuomionsa., Hän asuu paikassa nimeltä Breidablik, joka on taivaissa; siinä paikassa voi mitään epäpuhdasta voida

Kuitenkin, aivan kuten Persephone kreikan perinne, Balder on ensisijainen tuo Skandinaavinen perinne tulokset mythic olosuhteet hänen ennenaikaisen kuoleman (ja hänen ennusti palata sen jälkeen, kun tulipalot Ragnarök on palanut).,

Myyttinen Edustustot

Kuolema ja Paluu Balder

murha Balder on tärkeä rooli Pohjoismaiden kosmologia edeltäjänä eschaton (Ragnarök). Tilit hänen murhasta usein aluksi kuvataan vitsaus unen, joka valtasi Aesir, kun Frigg ja Balder oli piinaavat unet, että nuori jumala kuolee., Koska unet olivat usein ymmärretty olevan profeetallinen, tämä motivoi pojan isä (Odin) esitetään manalan syvyyksiin, kuulla, että henki kuolleen sibylla. Naisprofeetan ankarat varoitukset huolestuttivat Balderin äitiä, joka Frigg vannoi, ettei hän koskaan satuttaisi Balderia. Kaikki paitsi yksi, misteliksi kutsuttu rikkaruoho, tekivät tämän lupauksen, sillä Frigg oli pitänyt sitä liian merkityksettömänä ja uhkaamattomana. Kun pahantekijä Loki kuuli tästä, hän teki mistelistä maagisen keihään (joissakin myöhemmissä versioissa nuoli)., Hän kiiruhti paikka, jossa jumalat olivat heittäytyvät heidän uusi harrastus syytämään esineitä Balder, joka olisi pomppia pois vahingoittamatta häntä. Loki antoi keihään Balderin veljelle, sokealle Höðr-Jumalalle, joka sitten vahingossa tappoi sillä veljensä. Tämän lain, Odin ja Kuori oli lapsi nimeltä Vali, joka syntyi yksinomaan rangaista Höðr, joka oli lopulta kiinni ja surmattiin hänen osa tragedian.

Balder poltettiin seremoniallisesti aluksellaan Hringhornilla, jonka sanottiin olevan suurin kaikista aluksista., Sekaannusta ympäröivän hautajaiset, kääpiö Litr potkittiin osaksi hautarovio, jonka Thor ja poltti elävältä. Nanna, Balderin vaimo, myös heitti itsensä hautarovio odottaa loppuun Ragnarok, kun hän olisi jälleen yhdessä miehensä kanssa (vaikka varajäsen perinteitä, hän yksinkertaisesti kuoli suru). Myös Balderin hevonen kaikkine jälkineen poltettiin roviolla. Alus oli asetettu meren Hyrrokin, giantess, joka tuli ratsastus susi ja antoi aluksen kuten push, että tulta välähti alkaen rullat ja kaikki maa järisi.,

sanansaattaja Hermodin kautta toimitetuista Friggin anomuksista Hel lupasi vapauttaa Balderin alamaailmasta, jos kaikki elävänä ja kuolleena olevat esineet itkisivät hänen puolestaan. Ja kaikki, paitsi giantess, Thokk, joka kieltäytyi surevat surmattuja jumalan. Näin Balder oli pysyä alamaailma, ei syntyä vasta sen jälkeen, kun Ragnarok, kun hän ja hänen veljensä Höðr olisi sovittaa yhteen ja hallitsemaan uutta maata yhdessä Thorin pojat.,

Lopulta, kun jumalat huomasivat, että giantess oli ollut Loki valepuvussa, he metsästää hänet alas, sitoivat hänet kolme kiviä, ja vakuutettu hänen piina jatkui, kunnes hänen onninen julkaisu Ragnarök. Lue lisää lokin rangaistuksesta lokin artikkelista.

Balder Palaa

eskatologisia teemoja käyttöön edellä olivat myös erityisen merkittävä Völuspá, on unattributed runollinen työ viimeistään kolmastoista luvulla C. E.,, joka menee merkittäviin yksityiskohtiin koskien uutta taivasta ja uutta maata, joka syntyy aesirin ja Jotunin välisen maailmaa kieltävän taistelun jälkeen. Tällä kertaa, seeress (joka on kertojan teksti) kuvataan, miten tämä luvattu maa, jossa kentät unsown on tuottaa heidän kasvaa ja kaikki murheet on parantua, voida sulkea hiljattain reborn Balder. Tässä valtakunnassa, hän palaa asumaan kartanoita autuuden, sali kirkkaampi kuin aurinko, shingled kanssa kultaa, jossa vanhurskaat asuvat iloa ikuisesti lisää:

61., Ihmeellinen kauneus | jälleen On kultainen taulukot | stand puolivälissä ruoho, Jonka jumalat olivat omistama | päivinä vanha, 62. Sitten kentät unsowed | karhu kypsyneitä hedelmiä, Kaikki ongelmat kasvavat paremmin, | ja Baldr tulee takaisin; Baldr ja Hoth asua | in Hropt on taistelu-sali Ja mahtava jumalia: | haluaisit tietää vielä enemmän? … 64. Kauniimpi kuin aurinko, | sali näen, Katettu kultaa, | on Gimle se seisoo, Siellä on vanhurskas | hallitsijat asua, Ja onnea koskaan | ei saa he ovat. 65. Tulee Korkea, / kaikki valta pitää, mahtava herra | / kaikki maat hän hallitsee.,

Gesta Danorum

muunnos (joka heittää hahmot osaksi semi-historialliset roolit) löytyy myöhään 12th century version tarina kertoi vanha tanskalainen historioitsija Saxo Grammaticus (n.1150 – c.1220 C. E.). Hänen mukaansa Balder ja Høther olivat kilpailevia kosijoita Norjan kuninkaan Gewarin tyttären Nannan kädestä. Tässä versiossa Balder oli puolijumala, eikä tavallinen teräs voinut haavoittaa hänen pyhää ruumistaan. Kilpailijat kohtasivat toisensa hirvittävässä taistelussa, jonka seurauksena Balder lopulta hakattiin ja pakotettiin maanpakoon.,

Kuitenkin, Balder, puoli-hurja hänen unelmansa Nanna puolestaan ajoi hänet maanpakoon (voittaa nainen); lopuksi Hother, ystävystyi hy onnea ja Puu Neidot, jolle hän velkaa hänen varhainen onnistumisia ja hänen magic-takki, vyö ja vyö (on ilmeinen sekaannus tässä tekstissä), vihdoin tapasi Balder ja puukotti häntä kylkeen. Tästä haavasta Balder kuoli kolmessa päivässä, kuten ennustettiin kamalasta unesta, jossa Proserpina (Hela) ilmestyi hänelle., Balder grand hautaaminen, hänen barrow, ja taika tulva, joka räjähtää siitä, kun eräs harald yritti murtautua se, ja kauhuissaan rosvoja, on kuvattu.

tässä huomioon, jumalallinen luonne tarina (ja paljon sen mythic resonanssi) on riisuttu pois hyväksi yritys historiallinen tarkkuus (tai yrittää häpäistä ”pakana” käytäntöjä).

uskontojen Yhtäläisyyksiä

mytologian ympäröivään Balder, sen vahvoja teemoja katkeruutta, tappio ja uusimiseen, on resonansseja sisällä monia uskonnollis-kulttuurisissa yhteyksissä., Esimerkiksi kuolema ”kuolematon” Balder muistuttaa kuoleman haavoittumaton Zarathustralainen sankari Esfandyar eeppinen Shahnameh. Samalla tavalla Lemminkäinen (suomalaisessa mytologiassa jumala) jakaa saman kohtalon Balderin kanssa, sillä molemmat kuolevat sokeiden jumalien heiluttamiin ”harmittomiin” kasveihin. Yhteistyötä-Petre toteaa myös huomattava apuraha yhdistää myyttejä company of death ja palata Lähi-Itä kulttien hedelmällisyyden keskitys luvut Tammuksen, Attis, Adonis, ja Baal.,

Toisaalta, Georges Dumézil väittää, että roolit Loki, Balder ja Hod ovat vastaavuuksia, joita Duryodhana, Vidura/Yudhisthira ja Dhrtarashtra Intian eeppinen, Mahabarata.,

menetelmä on rinnakkain se, joka johtaa väliaikainen poistaminen ja pitkän maanpaossa Yudhisthira: demoninen Duryodhana wrings lupaa sokea Dhrtarashtra vaiheessa skenaario, joka tuhoaa Yudhisthira. Tämä skenaario on peli, joka on ilmeisesti ilman mitään erityistä vaaraa Yudhisthira, joka on keskimäärin pelaaja, mutta se on yksi, jossa hänen vastustaja, rikoskumppani Duryodhana, käyttää yliluonnollisia temppuja, jotka pakottavat häntä, hakattiin, maanpakoon.,

on myös kiehtova rinnakkain, Balder ja Yudhisthira palata omille kotimaissaan tekemisen jälkeen kauhea taistelu, ja pystyvät ennakoi aikakauden rauhan ja vaurauden.

Balder on myös verrattu Jeesuksen Kristuksen, todennäköisesti johtuu useita yhteisiä aiheita välillä luvut (kuoleva ja nouseva jumala tappoi, vaikka nuhteeton, joka ennakoi saapumista ajan ikuinen rauha)., Tällaisia yhtäläisyyksiä (ja jopa tunnukset) olivat erityisen silmiinpistävää versiot sekä tarinoita, jotka syntyi Nordic world muuntamisen aikana alueen Kristinusko – mukaan lukien folk huomioon Kristus on ristiinnaulittu on misteli! Kuitenkin, ” meidän ei tarvitse mennä niin pitkälle kuin … kuvaile kultti Balder kuin Kristinuskon pakanallisia vaatteet, mutta se voi hyvinkin olla sallittu, että Balderin merkin alkuperäisen Norse myytti pani hänet avoin Kristillisiä vaikutteita. Balder kuoli Kristuksen tavoin, ja hän palaa Kristuksen tavoin maailman lopussa.,”

Balderin

Toponyymit (ja muut kielelliset jäljet) Skandinaviassa on muutamia paikannimiä, jotka sisältävät Balderin nimen. Merkittävin on (entinen) seurakunnan nimeltä Baldishol vuonna Hedmarkin läänissä, Norjassa (jossa viimeinen elementti on hóll tarkoittaa ”röykkiö; pieni mäki”). Muut (käyttäen hänen Norjalainen nimi) voi sisältää Baldrsberg vestfoldin läänissä, Baldrsheimr kohteessa Hordaland county Baldrsnes Sør-Trøndelagin läänin ja vuonon ja kunnan Balsfjord Tromsin läänissä.,

myös skandinaavinen kieli, termit ”Scentless Mayweed” (Matricaria perforata) ”Balder’ s brows ” sen valkoisuuden vuoksi.

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Björnsson, Eysteinn (ed.). Snorra-Edda: Formáli & Gylfaginning: Textar fjögurra meginhandrita. 2005.
• DuBois, Thomas A. Pohjoismaiset uskonnot viikinkiajalla. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999. ISBN 0812217144
• Dumézil, Georges. Muinaisten pohjalaisten jumalat. Edited by Einar Haugen; Introduction by C. Scott Littleton and Udo Strutynski. Berkeley: University of California Press, 1973., ISBN 0520020448.
• Lindow, Johannes. Skandinaavisen mytologian käsikirja. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2001. ISBN 1576072177
• Munch, P. A. Norse Mythology: Legends of Gods and Heroes. Magnus Olsenin revisiossa; suomentanut Norjalainen Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: American-Scandinavian foundation, Lontoo: H. Milford, Oxford University Press, 1926.
• Orchard, Andy. Cassell ’ s Dictionary of Norse Myth and Legend. Lontoo: Cassell; New York: Distributed in the United States by Sterling Pub. Co., 2002. ISBN 0304363855
• Sturlson, Snorri., Snorri Sturlusonin Proosa Edda: tarinoita norjalaisesta mytologiasta. Esittelyssä Sigurdur Nordal; valittu ja kääntänyt Jean I. Young. Berkeley, CA: University of California Press, 1954. ISBN 0520012313
• Turville-Petre, Gabriel. Myth and Religion of the North: the Religion of Ancient Scandinavia. New York: Holt, Rinehart ja Winston, 1964.
• ”Völuspá” runollisessa Eddassa. Käännetty ja muistiinpanoja Henry Adams Bellows. Princeton University Press, 1936. Saatavilla verkossa osoitteessa sacred-texts.com. Viitattu 26. Kesäkuuta 2019.,