Historialliset ääriviivat
Etnisten ryhmien ositettu yhteiskunnat
Etnisten ryhmien nonstratified yhteiskunnat
Erikoistuminen etniset ryhmät
KIRJALLISUUS
etninen ryhmä on erillinen luokka väestöstä suurempi yhteiskunta, jonka kulttuuri on yleensä erilainen kuin oma. Tällaisen ryhmän jäsenet ovat tai tuntevat itsensä tai heidän arvellaan olevan sidoksissa toisiinsa rodun, kansallisuuden tai kulttuurin yhteisillä siteillä., Etnisen ryhmän suhteiden luonne koko yhteiskuntaan ja sen muihin ryhmiin on yksi tärkeimmistä ongelmista tällaisten yhteiskuntien kuvaamisessa ja analysoinnissa. Kuten Ruth Benedict sanoi rodun konflikti, se ei ole rotu, joka meidän täytyy ymmärtää, mutta konflikti; niin, ymmärrystä etnisten ryhmien sosiaalinen järjestelmä, se ei ole rotuun tai kulttuurisia eroja, että meidän täytyy keskittää huomiomme, mutta ryhmien välisiä suhteita.,
Historialliset ääriviivat
olemassaolon eri etnisten ja kulttuuristen ryhmien sisällä yhteiskunnissa on yleistä ja antiikin ja tapahtuu eniten tasoilla kulttuuri, jotka vaihtelevat Kalaharin, jotka elävät puitteissa Tswana yhteiskunta, moderni Euroopassa ja Amerikassa. Etniset ryhmät lähi-Idässä kirjattiin Herodotos lähes 2500 vuotta sitten ja jäi pysyvä ominaisuus, Bysantin, Ottomaanien, ja muut lähi-Idän imperiumit. Samanlaisia tilanteita esiintyi myös muinaisessa Intiassa ja Kiinan sivilisaatiossa sen laajenemisen kaikissa vaiheissa.,
Vaikka tutkijat aikaisemmin on usein huomattava olemassaolon monirotuinen ja monikulttuurinen yhteiskunnissa, järjestelmällinen tarkastelu sosiologisia seurauksia ilmiö ei begin ennen kahdeksastoista-luvulla. Ja sitten se oli pääasiassa yhteydessä käsitteet rotu ja rodun suhteiden kehitetty ensi-luvulla kirjailijoiden, kuten Gobineau (1853-1855) ja Chamberlain (1899)., Kielten tutkijat, kuten Sir William Jones, Grimmin veljekset, ja Max Muller ei vain tutki rakentaminen ja kehittäminen Indo-Euroopan kieliä, mutta myös vahingossa kannusti kasvu ja korkeus ajatus kisan ideologia ja merkittävin indeksi erottaa kulttuurisesti erilaisia ryhmiä toisistaan.,
Aiemmin historioitsijat, kuten kirjailijoita Vanhan Testamentin, oli huomattava, että etniset ryhmät voisi löytyä yhteiskunnassa seurauksena asteittainen siirtyminen joko koko väestön tai segmentit, kuten uskonnollisia pakolaisia, kauppiaat, käsityöläiset, tai ruumiillisen työn. He havaitsivat myös, että sotilaallinen valloitus voisi tuoda sen kouluttaa sotilaita ja siviilejä, jotka joko ratkaistu pysyvästi alueella tai antaa niiden valloituksia vuoden ajan ennen eläkkeelle ja tilalle kotimaasta., Tai taas etniset ryhmät voitaisiin liittää yhteiskuntaan poliittisten rajojen muuttamisella. Joskus yhdistelmä prosesseja oli töissä, mutta kuitenkin monirotuinen tai monikulttuurinen järjestelmä tuli voimaan, tyypit yhteiskunnassa, jossa etniset ryhmät voisi löytyä monipuolinen niin laajalti kuin prosesseja, jotka toivat heidät voimaan.,
Useimmat tutkimukset etnisten ryhmien ovat olleet yhteydessä tehdyt tutkimukset rotujen välisiä suhteita ja ositettu yhteiskunnissa, kuten on todettu Afrikassa (MacCrone 1937; Patterson 1953), etelä-valtiot yhdysvallat (Dollard 1937), osissa Karibian (Smith 1955; 1956), Keski-ja Etelä-Amerikka (Freyre 1933), ja monikossa yhteiskuntien entinen siirtomaa-alueilla Aasiassa (Furnivall 1942)., Etniset ryhmät, jotka eivät ole olennainen osa järjestelmää yli-kaikki sosiaalinen kerrostuneisuus löytyy myös maissa, kuten Sveitsissä ja Nigeriassa, jossa ne muodostavat yksiköiden poliittinen järjestelmä, joka, vaikka ehkä sisäisesti ositettu, ei paremmuusjärjestykseen suhteessa toisiinsa. Muunlaisia monirotuisia ja monikulttuurisia tilanteita, kuten esimerkiksi Pohjois-Laosissa, Thaimaassa, Burmassa ja Intiassa, ei ole toistaiseksi juuri tutkittu., Usein näissä maissa viereisen kyliä, tai jopa osat yksi kylä, voi olla kielellisesti ja kulttuurisesti erilaisia ja silti pidetään yhdessä perinteisessä järjestelmässä sosiaalisten suhteiden, joka ei ole osa laitetta keskushallinto (Leach 1954). Indonesian saaristossa, Uudessa-Guineassa ja osissa Afrikkaa on havaittu samanlaisia olosuhteita, joskin niitä on harvoin analysoitu.
määritelmät. Tässä vaiheessa olisi selvyyden vuoksi viisasta tehdä ero sosiaaliryhmän ja yhteiskuntaluokan välillä., Ryhmä, sosiologit yleensä tarkoittaa yhdistäminen ihmisiä palvelukseen selkeitä periaatteita, jotka ovat sidottu toisiinsa muodollinen, institutionalisoitu säännöt ja ominaisuus, epävirallista käyttäytymistä. Ellei ryhmä on enintään väliaikainen yhdistäminen, se on lisäksi järjestettävä yhteenkuuluvuus ja pysyvyys; se on sanoa, oikeudet ja velvollisuudet jäsenyys on säännellä sisäisen järjestyksen ja suhteet muihin ryhmiin. Jäsenet samastuvat yleensä johonkin ryhmään ja antavat sille nimen., Käytännössä sosiaaliset ryhmät eroavat toisistaan siinä, missä määrin ne ovat yrityksen, ja tietyissä tilanteissa yksi tärkeimmistä vaikeuksia analyysi voidaan päättää, onko tietty sosiaalinen yhteisö on itse asiassa sosiaalisen ryhmän tai pelkkä luokka väestöstä, kuten punatukkainen ihmisiä, valittu kriteeri, jonka yhteydessä on sosiaalisesti neutraali ja se ei määrätä yhdenmukainen käyttäytyminen. Ryhmäsuhteiden tutkimisessa tämä ero on välttämätön.,
itä-Afrikassa, Afrikkalaisten, Arabien, Euroopan ja Intian elementtejä yhteiskunnassa ovat lähempänä väestöryhmien kuin sosiaalisten ryhmien. Vaikka, esimerkiksi, täysin institutionalisoitu Intialainen ryhmä, rekrytoidaan yleisen luokan Intiaanit, on todennäköistä, toimia Intian alalla elämän, ei ole varmaa, että se tulee; suhteet etnisiin ryhmiin voi siis hämärtynyt., Osat on etnisesti ja kulttuurisesti jaettu väestöstä voi olosuhteiden mukaan olla institutionalisoitu ryhmiä, jotka liittyvät toisiinsa järjestelmä, kerrostuneisuus, tai ne voivat olla ryhmiä, jotka elävät rinnakkain ja liittyvät muulla tavoin. Etninen jako voi yksinkertaisesti olla väestöryhmien, kuten ovat Walesilaiset ja Skotlantilaiset asuu Englannissa, tai Intiaanit, Kiina, ja Kreolit Mauritius, jotka ovat alkaneet menettää tunnetta etnistä erottelua. Siksi on aina tärkeää varmistaa, mikä on etnisen tai kulttuurisen jaon tarkka sosiologinen asema., Analyysin selkeys riippuu siitä.
Etnisten ryhmien ositettu yhteiskunnat
jako yhteiskunnan osaksi laaja kerrostumiin, jotka muodostavat hierarkian, arvovaltaa, rikkaus ja valta, on yhteinen piirre useimmissa yhteiskunnissa ja on yksi, joka on käytetty luokitus. Muutaman yhteiskunnissa, enimmäkseen primitiivisiä tai pieni koko, ei voi olla kerrostunut; sosiaalinen asema voi olla riittävän paljon tai monipuolinen, että ne voidaan helposti ryhmitellä kerrostumissa tai aggregaattien yksilöiden jakaminen vastaava tila, joka olisi erottamaan ne jäsenet muut vastaavat aggregaatteja., Tämä ei tietenkään tarkoita sitä, etteikö tällaisten pienten yhteiskuntien valtioita voitaisi asettaa paremmuusjärjestykseen, vaan ainoastaan huomauttaa, että ne eivät muodosta ryhmiä. Sosiologit ovat perinteisesti luokitella eri kerrostumista, kuten kasti -, kiinteistö -, tai-luokan järjestelmät. Koska etniset ja alakulttuuriset ryhmät voivat muodostaa ositusjärjestelmän perustan, asiaa on tutkittava tarkemmin.,
mikä tahansa järjestelmä, sosiaalinen kerrostuneisuus seuraavat ehdot: (1) Henkilöt kuuluvat kerrostumissa, jotka ovat ryhmiä siinä mielessä, että kaikki ne osakkeet joitakin pakollisia tapoja toimia, jotka ovat tyypillisesti ja tarkoituksella erilainen kuin muiden ositteiden. (2) kerrostumien on oltava eksklusiivisia, jotta kukaan ei voi kuulua useampaan kuin yhteen samaan aikaan. (3) ositteiden on oltava tyhjentäviä, jotta kaikki yhteiskunnassa kuuluvat yhteen. (4) kerrostumat on asetettava paremmuusjärjestykseen., Tätä kriteeriä käytettäessä poliittisten ja taloudellisten resurssien eriytettyä saatavuutta pidetään rankingin merkittävimpänä näkökohtana. Nämä kriteerit eivät erottaa eri kerrostumista, joista mikä tahansa voi olla esimerkkinä yhteiskunnasta, jossa etniset ryhmät ovat olennainen osa järjestelmän.
Kastiryhmät. Yksi sosiologinen määritelmä kastijärjestelmä on, että se on hierarkia endogamous ryhmissä, joissa tila on jäykästi syyttää syntymän ja jossa liikkuvuus ryhmästä toiseen ei ole mahdollista., Oikeat suhteet ryhmien välillä ovat säilyttänyt ja vahvistanut uskonnolliset säännöt, erityisesti sääntö, että väärä kontakti kasteihin tuottaa valtion epäpuhtaus, joka edellyttää rituaali, oikeudelliset ja muut seuraamukset.
tässä määritelmässä ei yleensä tehdä huolellista eroa intialaisen yhteiskunnan nelinkertaisen jakautumisen kasteihin (varna) ja alakasteihin (jati)., Alkuvuodesta kirjallisuuden varna (papit, sotilaat, liikemiehet, ja työmiehet) ovat joskus kuvattu, mitä näyttävät olevan etniset erot, mutta historiallinen kertaa he eivät ole muodostettu enemmän kuin luokat-arvo, jota vasten yksilöitä ja jäsenten subcastes voisi mitata omaa ja muiden ihmisten arvostusta. He eivät olleet ryhmiä, sillä he asettivat tulleja, jotka olivat yhdenmukaisia kaikkialla Intiassa. Lyhyesti sanottuna varna luokiteltiin luokkiin, ei ositettuihin ryhmiin. Ei erilaisia järjestelyjä on myös joissakin Afrikan ja Karibian monirotuisissa yhteiskunnissa.,
empiirisesti Intian yhteiskunta koostui monista pienistä omatoimisista kastijärjestelmistä, joista jokainen oli alakastiryhmien hierarkia. Alakastit puolestaan organisoitiin niin, että sosiaalinen työvoima jakautui heidän keskuuteensa. Jokaisella alikastilla oli perinteisesti tietyn palvelun monopoli, jotta esimerkiksi kaikki pyykinpesumiehet, vaikkeivät olisi sidottuja kyseiseen ammattiin, voisivat estää muita harjoittamasta sitä. Työnjaon ydin oli se, että se oli yhteistyöhaluinen ja täydentävä, ei kilpailukykyinen., Nämä pienet, suljettu kastiin järjestelmien suhteita yksilöiden välillä taipumus olla useita että kaksi henkilöä voisi täyttää useita rooleja suhteessa toisiinsa. Tämä roolien” summaus ”tai” involution ” on pienimuotoisten eikä laajamittaisten yhteiskuntajärjestelmien ominaisuus (Nadel 1957, s.64-72). Argumentti voidaan tiivistää näin: 1) Kastiryhmät on rekrytoitava syntymän kautta, eli ne on suljettava. (2) ryhmien välisten suhteiden on oltava yhteistyöhaluisia, ei kilpailukykyisiä.,
Intiassa subcastes eivät ole yleensä erillisiä etnisiä tai kulttuurisia ryhmiä, mutta ymmärrystä kastiin järjestelmien kanssa on olennaista analyysissä yhteiskunnassa Iranissa ja osassa lähi-Idässä, jossa useiden etnisten ja kulttuuristen ryhmien tulee olla järjestetty pienimuotoinen kastiin järjestelmät (Barth 1960). On myös mahdollista, että yhteiskunta tietyissä osissa Yhdysvaltain eteläisiä osavaltioita järjestetään samalla tavalla (Dollard 1937).
Jos tyydymme sanoa, niin monia opiskelijoita, että Etelä-Afrikassa ja Intiassa sekä näyttely kastijärjestelmä, sitten ei enää erottelua tarvitse olla haetaan., Mutta Intian kirjailijat eivät yleensä ole samaa mieltä siitä, että” väribaari ” -yhteiskunnat ovat ipso facto kastijärjestelmiä. Vaikka Intian väestöstä oli aina hyvin suuri, yhteiskunta oli luonteeltaan joka koostuu erillisistä pienimuotoista involute kastiin järjestelmissä. Etelä-Afrikassa, vaikka vähemmän asukkaita, on tyypillistä laajamittainen Länsimaisen yhteiskunnan, jossa suhteet roolit ovat yleensä yhden pulaan ja ei useita siteet pienimuotoinen yhteiskunta.,
tietyllä tavalla järjestelmä suljettuja ryhmiä vuonna Etelä-Afrikka on lähempänä malli estate järjestelmä kuin kastiin tai sosiaalisen luokan järjestelmä, mutta sosiologinen tila ”väri-bar” yhteiskunnissa on huolellisesti uudelleen. Tutkimukset niistä ovat suurimmaksi osaksi joko käyttää käsitteitä ositus ilman huolellista harkintaa tai on ohjannut huomiota talous-toiminnot (Boeke 1953) tai asenteiden ja muut psykologiset seuralaisilmiöitä, että on olemassa etnisiä ryhmiä.
yhteiskuntaluokan ryhmät., Joissakin paikoissa, kuten Länsi-Intian osissa, etnisiä ryhmiä pidetään ja voivat itse asiassa olla yhteiskuntaluokkia. Sosiologit yleensä harkita luokan yhteenlaskettu ihmiset, joilla on suunnilleen sama asema, joka on erilainen kuin muut luokat ja joka, toisin kuin tila kastiin tai estate-järjestelmä, mahdollistaa liikkeen yhdestä ositteesta toiseen. Koskaan ei ole helppoa päättää, missä määrin yhteiskuntaluokka on institutionalisoitunut ryhmä tai tarkalleen, miten se liittyy taloudelliseen ja poliittiseen asemaan ja arvovaltaan., Kun joitakin pätevyys jäsenyys ovat myös niitä varten, jotka kuuluvat etniseen ryhmään tai ryhmään, vaikeudet analyysi voi olla hyvin suuri. Yhteenlaskettu ihmisiä ei ole yhteiskuntaluokka, – vain koska he pitävät itseään; se on sosiaalisen luokan, koska jotkin toiminnot ovat pakollisia kaikki tai useimmat jäsenet ja toimia merkkinä siitä, että ihmiset muodostavat ryhmän ja ovat oikeutettuja yhteys (asianmukaisesti lajitellut mukaan niiden luokka) varoista, jotka on arvostettu yhteiskunnassa., Kun nämä toimet ovat myös etnisten tai kulttuuristen ryhmien jäsenyyteen liittyviä pätevyysvaatimuksia, silloin etniset ja luokkaryhmät yhtyvät.
eri kerrostumista, jotka on mainittu ovat, tietenkin, malleja, ja tietyn järjestelmän, myös sen osatekijät ovat etnisten ryhmien tai ei, ei välttämättä vastaa mallin. Rotuerojen käyttää tunnukset tai merkit merkki pois ryhmät toisistaan eivät ole erilaista vaatteet, puhe, tavat, omaisuutta tai muita kulttuurisia symboleja, jotka voivat palvella samaa päättyy., Mutta koska fyysiset erot ovat pysyviä ja ne voivat olla silmiinpistävän näkyvää, ja se voi myös kantaa paljon tunteita, ymmärrystä yhteiskuntien, kuten on havaittu Meksikossa, Nigeriassa, tai Keniassa on tehty vaikeaa käsittelemällä niitä ikään kuin ne olisivat täysin erilaisia kuin enemmän tuttuja sosiologit. Se, että merkkejä erikoinen käytetään erottamaan ryhmien monirotuinen yhteiskunnissa ei tarkoita, että tällaiset yhteiskunnat ovat radikaalisti erilainen kuin muut.,
tutkimuksessa varhaisen kahdeskymmenes-luvun Burman ja Alankomaat Indonesia, Furnivall väitti, että maissa, joissa ”on moniarvoinen yhteiskunta, jossa eri osa yhteisön elävät rinnakkain, mutta erikseen, saman poliittisen yksikkö” ( 1956, s. 304) olivat ”erottuva muoto yhteiskunnalle ominainen poliittinen ja taloudellinen perustuslaki” (1942, s. 195). Tällaisessa tilanteessa yhteiskunnan jäsenet eivät hänen mukaansa pysty kehittämään yhteisiä arvoja ja vaatimuksia, joita yhteisten instituutioiden jakaminen tuottaa. Toinen kirjoittaja, M. G., Smith, terveisin Furnivall käsitteitä kuin välttämätöntä vertaileva sosiologia, väittäen, että moniarvoisessa yhteiskunnassa muodostuu helposti tunnistettavia osia pitää yhdessä vain se, että ne ovat osa yksi keskeinen poliittinen järjestelmä. On huomattava, että tällaiset osat eivät välttämättä ole etnisiä ryhmiä. Jokaisen erottaa siitä, että jokaisella on oma” perus ”tai” pakollinen ”instituutioiden” ydin”., Sosiaaliset järjestelmät voivat siis olla sijoitettu asteikolla vaihtelee ne, jotka ovat täysin monikko kanssa erillisiä osia, jotka täyttävät erityisesti taloudellisia, poliittisia, uskonnollisia tai muita toimintoja, homogeeninen järjestelmiä, joissa yhdet perus laitokset on jaettu kaikille jäsenille (Smith 1960)., Mallit tämäntyyppisiä ovat houkutelleet antropologit, historioitsijat ja taloustieteilijät, erityisesti niille, jotka työskentelevät monirotuinen tai monikulttuurinen alueilla, mutta useimmat sosiologit ovat löytäneet käsitteen perus core erottaa toimielinten vielä vaikeampi määritellä ja käsitellä kuin käsitteitä, joiden kanssa ne olivat tuttuja, ja he ovat mieluummin luottaa vanhempi ja paremmin testattuja teorioita sosiaalisen eriytymisen.,
Etnisten ryhmien nonstratified yhteiskunnat
Ei kaikki yhteiskunnat, joilla etnisten ryhmien rajojen sisällä sisällyttää ne osaksi yhtenäinen järjestelmä, sosiaalinen kerrostuneisuus, ja suhteet etnisten ryhmien voi (käyttää poliittinen metafora) olla enemmän ”liittovaltion” luonto kuin yksi sijoittui pääsy sosiaalisiin resursseihin.
yhteiskunnat, joilla on yksi hallinnollinen järjestelmä., Sveitsissä ja Kanadassa, esimerkiksi, kulttuuriset ryhmittymät ovat selkeästi eriytetty ja ylläpidetään, ja jokainen voi olla erikseen kerrostunut, mutta käyttää valtaa yhteiskunnalle ei ole rajoitettu joko etnisen tai kulttuurisen alkuperän, eikä se ehdollistettu sijoittui arviointi etniset ryhmät yhteiskunnassa. Myös Malaijassa on erillisiä etnisiä ryhmiä, mutta niitä ei ole ositettu toisiinsa nähden. Väestö jakautuu malaijien ja Maahanmuuttajakiinalaisten ja intialaisten kesken. Perustuslaillisesti hallituskoneisto on äänestämällä valittujen käsissä., Toimintaa vaalimenettelyihin ja henkilöstön virkamieskunnan ja asevoimat ovat itse asiassa sijoittaa suurin osa poliittisen koneiston käsissä Malays, jolloin taloudellinen valta pitkälti Kiinalaisten kanssa. Tämä jakautuminen eri voima, sen avata mahdollisuuksia todellinen tappio tai voitto, on taipumus vahvistaa etnisiin ryhmiin poliittisten puolueiden (Freedman 1960).
Meksikossa, toisaalta, etniset kriteerit ovat kokonaisuudessaan hylätty muodostumista sosiaalisten ryhmien, koska ne eivät enää merkitse eroja pitää merkittävinä., Poliittisia, oikeudellisia ja taloudellisia asioita valvovat ihmiset saavuttavat asemansa viittaamatta rotuun, vaikkakaan eivät hankkimatta hallitsevaa espanjalaista kulttuuria. Thaimaassa, liian, tasapaino demografiset, poliittiset, taloudelliset ja kulttuuriset tekijät on sellainen, että hallitseva Buddhalainen, Thai-speaking group voi harjoittaa politiikkaa sisäistämistä etnisiä vähemmistöjä. Politiikka on ollut menestyksen mitta, jossa Kiinalaisten maahanmuuttajien, mutta ei ole yritetty imeä Muslimi, Malaiji-ottaen asukkaat eteläisissä maakunnissa.,
Missä etniset tai kulttuuriset erot samaan aikaan ryhmiä, jotka sitkeästi järjestää erilaisia uskonnollisia mielipiteitä, suhteet yksi ryhmä toiseen ja keskushallinnon voi tulla hyvin monimutkainen todellakin ja johtaa vakavaan konfliktiin. Ongelma ei kuitenkaan ole etnisesti monimuotoisille yhteiskunnille ominainen. Vuonna kuudennentoista vuosisadan, jako Ranskan roomalaiskatoliset ja Protestanttiset Kristityt ei tee sitä moniarvoisessa yhteiskunnassa, vaikka jotkut Protestantit, varsinkin etelässä, olivat kulttuurisesti ja kielellisesti erillään., Se ei myöskään merkinnyt sitä, että ryhmät, joilla oli nämä erilaiset mielipiteet, olisivat olleet erilaisia kuin muut ryhmät, jotka olivat kilpailleet poliittisesta vallasta ennen uskonnollisten erimielisyyksien syntymistä.
kohta tässä on pohjimmiltaan yksinkertainen., Missään yhteiskunnassa välittömästi tehokas taustatekijät eniten sosiaalista toimintaa valehdella poliittisen, oikeudellisen ja talouden aloilla, ja onko tai ei tärkein komponentti ryhmien yhteiskunta on kerrostunut suhteessa toisiinsa, tarkastelu sosiaalisen järjestelmän tulee olla ensisijaisesti huolissaan ei vain suhteita eri ryhmien välillä, mutta myös erityisesti niille, hallitsijoiden ja hallittavien välillä., Jälkimmäinen ongelma on osa entisen, mutta yhteiskunnassa, jossa ryhmiä, jotka eroavat etnisesti, joiden edut ovat itse asiassa ristiriidassa keskenään, seurannut konflikti voi olla muotoiltu rotuun ehdot ja siten aiheuttaa enemmän katkera vihamielisyys kuin muut kamppailut, jota vastaan heidän hallitsijat.
yhteiskunnat ilman yhtä hallinnollista järjestelmää. Tähän mennessä tarkastelluissa esimerkeissä etniset tai Kulttuuriset ryhmät ovat muodostaneet osan järjestäytynyttä hallinnollista ja poliittista järjestelmää., Ymmärtäminen merkitys ja valikoima näiden ryhmien ja niiden taloudellinen, poliittinen, uskonnollinen ja kulttuurinen merkitys on kytkeytynyt ongelman selvittämiseksi tarkka sijainti, että ne vievät järjestelmässä. Pohjois-Thaimaassa, Burmassa, ja-Uusi-Guinea, jossa pienet etniset ja kulttuuriset ryhmät ovat hajallaan ja sekoittuneena laajalla alueella ilman perinteisesti ollaan suorassa valvonnassa yhden hallinnollisen järjestelmän, se on myös tarpeen määrittää niiden tarkka suhde toisiinsa.,
useita tällaisia ”tribal” – ryhmiä on tutkittu, mutta koska antropologinen kenttätyö pyrkii kohti kylän tutkimukset ja koska kielelliset vaikeudet tutkia niin heterogeeninen järjestelmä on erittäin suuri, oppilaita on harvoin tehnyt tutkimuksesta laajemman järjestelmän tärkein painopiste heidän huomionsa. Ryhmien tällaisia näyttävät olevan yhteydessä toisiinsa verkon poliittiset, taloudelliset, rituaali, ja avioliitto liittoutumia, joista on saatavilla vähän tietoa., Mutta täällä, kuten poliittisesti yhtenäinen järjestelmät, tasapaino yhdessä paikassa on harvoin täsmälleen sama kuin toisessa, jossa painotus taloudelliset, poliittiset, kulttuuriset ja ideologiset voimat voivat olla erilaisia. Mallien käytön sellainen, joka on keskusteltu tässä artikkelissa on olennaista analyysissä tahansa yhteiskunnassa, ja jossa hyödyllisiä malleja ei ole olemassa, koska on todennäköistä tutkimuksessa tällainen tribally seka-alueet, koska ne vain huomannut, niin ne on rakennettava. Niiden hyödyllisyyttä ei kuitenkaan pidä ymmärtää väärin., Se on erittäin epätodennäköistä, että mikään malli ei vastaa yksityiskohtaisesti monimutkaisuus ja erilaisia tosielämässä, erityisesti monirotuinen ja monikulttuurinen yhteiskunnissa.
Erikoistuminen etniset ryhmät
Tämä artikkeli on pääasiallisesti teoreettisia ongelmia kuvataan ja analysoidaan paikka etnisten ja kulttuuristen ryhmien sosiaalisia järjestelmiä eri tyyppejä. Useimmat tämäntyyppisten yhteiskuntien tutkimukset ovat käsitelleet vähemmän teoreettisia ongelmia kuin tällaisten ryhmien taloudellisen, poliittisen tai uskonnollisen erikoistumisen seurauksia laajemmassa yhteiskunnassa., Usein nämä seuraukset ovat seurausta rakenteellisten asema-ryhmä, mutta tämä puolestaan voi olla seurausta erikoistuneet tehtävät, jotka se suorittaa.
Kun Eurooppalaiset ensin alkoi hallitsemaan itä-Afrikassa vaikeudet perustaminen hallinto ja edistää kauppaa tarvitaan tuottamaan tuloja antoi aukko Intian maahanmuuttajia, jotka olivat etnisesti ja kulttuurisesti hyvin erilainen kuin Afrikkalainen ja Arabien alueen asukkaiden., Vaikka yhteiset uskomukset Islamin pidettiin, tämä seikka ei upota etnisiä tai kulttuurisia eroja tai vihamielisyyttä, ja epäily ja pelko siitä, että maahanmuuttajat, joiden edut kuin välikädet ja ammattitaitoisia työntekijöitä toi heidät osaksi ristiriidassa kaikkien muiden etnisten väestöryhmien. Tällainen ristiriita tekee rakenteellisesta linjauksesta entistä jäykemmän ja vahvistaa ja ylläpitää siihen liittyviä asenteita.
piste voidaan havainnollistaa monissa osissa maailmaa., Tutkimukset Juutalaisten etniset ryhmät ovat jo pitkään olleet huolissaan, että poliittiset ja muut yhteiskunnalliset tulokset talouden erikoistuminen ja tapoja, joilla erikoistunut vähemmistöryhmien, kerran perustettu, muokataan ja ylläpidetään. Samoin kaikissa osissa kaakkois-Aasiassa, taloudellinen ja poliittinen kehitys on tuottanut etnisten erikoistuminen monenlaisia konflikteja.,
poliittisia seurauksia erikoistuminen etnisten ryhmien ammatin, ja siksi erilaista valtaa, että he pitävät yhteiskunnassa, on ongelma, jonka kaikki historioitsijat colonial empires, että Roomalaiset ja imperial Chinese kuudennentoista vuosisadan espanjan ja moderni Eurooppalaiset, ovat hyvin tietoisia siitä. Mutta se on myös ongelma, joka on vielä lähempänä huomiota jälkikoloniaalisesta yhteiskunnissa, joissa, vaikka rakenteellinen linjaus ryhmien niitä voinut muuttaa, ongelmat, kulttuuri-ja etninen monimuotoisuus säilyvät.,
hyvän viestinnän kasvun ja matkustamisen leviämisen myötä etnisesti ja kulttuurisesti monimuotoiset yhteiskunnat todennäköisesti lisääntyvät lyhyellä aikavälillä pikemminkin kuin vähenevät. Kuten sosiologinen tutkimus yhteiskunta lakkaa olemasta pelkästään Länsi-kurinalaisuutta, tarve löytää soveltuvia käsitteellisiä työkaluja analysoida etninen ja kulttuurinen vaihtelu epäilemättä tullut merkittävä huolenaihe kurinalaisuutta.
H. S. MORRIS
KIRJALLISUUS
BARTH, FREDRIK 1960 Järjestelmään Sosiaalinen Kerrostuneisuus Swat, Pohjois-Pakistanissa. Sivut 113-146 Edmund R., Leach (toimittaja), osa kastia Etelä-Intiassa, Ceylonissa ja Luoteis-Pakistanissa. Cambridge Papers in Social Anthropology, nro 2. Cambridge Univ. Paina.
BENEDICT, BURTON 1962 ositus Monikkoyhteiskunnissa. Amerikkalainen Antropologi Uusi Sarja 64:1235-1246.
BOEKE, JULIUS H. 1953 Taloustieteen ja Talouspolitiikan Dual Yhteiskuntien Esimerkkinä Indonesia. New York: Institute of Pacific Relations.
CHAMBERLAIN, HOUSTON STEWART (1899) 1910 Säätiöt Yhdeksännentoista Vuosisadan. New York ja Lontoo: John Lane. – →Ensimmäinen julkaistu saksaksi.
Cox, OLIVER C., 1948 kasti, luokka ja rotu: Yhteiskuntadynamiikan tutkimus. Garden City, N. Y.: Doubleday.
DOLLARD, JOHN (1937) 1957 kasti ja luokka eteläisessä kaupungissa. 3D toim. Garden City, N. Y.: Doubleday.
FREEDMAN, MAURICE 1960 kasvu monikossa yhteiskunnassa Malaya. Tyynenmeren Asiat 33: 158-168.
FREYRE, RALEIGH (1933) 1956 Päälliköiden ja Orjia: Tutkimus, Kehitys Brasilian Sivilisaation. 2.toim., rev. New York: Knopf. → Julkaistu ensimmäisen kerran portugaliksi.
FURNIVALL, JOHN S. 1942 The Political Economy of the Tropical Far East., Journal of the Royal Central Asian Society 29: 195-210.
FURNIVALL, JOHN S. (1948) 1956 Colonial Policy and Practice: A Comparative Study of Burma and Netherlands India. Liikkeeseen yhteistyössä Kansainvälisen Sihteeristön, Institute of Pacific Relations. Cambridge Univ. New York Univ. Paina.
GOBINEAU, JOSEPH ARTHUR DE (1853-1855) 1933 Essai sur minä’inégalité des races humaines. 6.toim., 2 vols. Pariisi: Firmin-Didot. → Käännettiin osittain englanniksi vuonna 1915 ihmisrotujen epätasa-arvoksi.,
JAYAWARDENA, CHANDRA 1963 Conflict and Solidarity in a Guianese Plantation. London School of Economics and Political Science, monograph on Social Anthropology, nro 25. Lontoo: Athlone.
LEACH, EDMUND R. 1954 Poliittiset Järjestelmät Highland Burman: Tutkimus Kachin Sosiaalinen Rakenne. London School of Economics and Political Science; Cambridge, Mass. Harvard Univ. Paina.
MACCRONE, IAN D. 1937 Race Attitudes in South Africa: Historical, Experimental and Psychological Studies. Oxford Univ. Paina.
MORRIS, H. S. 1957 Monikkoyhteiskunta. Mies 57: 124-125.,
NADEL, SIEGFRIED F. 1957 The Theory of Social Structure. Lontoo: Cohen & West; Glencoe, Ill.: Free Press.
PATTERSON, Sheila 1953 väri ja kulttuuri Etelä-Afrikassa. Lontoo: Routledge; New York: Humanistiset Tieteet.
REX, JOHN A. 1959 Monikkoyhteiskunta sosiologisessa teoriassa. British Journal of Sociology 10: 114-124.
SMITH, M. G. 1955 Framework for Caribbean Studies. Mona (Jamaika): University College of the West Indies.
SMITH, M. G. 1956 Community Organization in Rural Jamaika. Sociai Economic Studies 5: 295-312.
SMITH, M. G., 1960 sosiaalinen ja kulttuurinen moniarvoisuus. New York Academy of Sciences, Annals 83, nro 5: 763-785.
