Good Mood

maineikkaan Cynic filosofit, Diogenes Sinope toimii mallina Kyynikko salvia antiikin. Väitetty opiskelija Antisthenes, Diogenes ylläpitää hänen opettaja on asketismi ja painotetaan etiikkaa, mutta tuo näitä filosofisia kantoja dynamiikkaa ja huumorintaju monia filosofian historiassa., Vaikka alun perin Sinope, suurin osa tarinoista käsittää hänen filosofinen elämäkerta esiintyä Ateenassa, ja joitakin tunnetuimmista näistä paikka, Aleksanteri Suuri tai Platonin kuin hänen folio.Siitä kiistellään, onko Diogenes lähti mitään kirjallisesti. Silloin hänen säveltämänsä tekstit ovat sittemmin kadonneet. Kyynisyys, olohuone ja kirjoittaminen ovat kaksi komponenttia eettisiä, mutta Diogenes on paljon, kuten Sokrates ja jopa Platon hänen tunteita koskevat paremmuus suora sanallinen vuorovaikutus yli kirjallinen selvitys., Diogenes moittii Hegesias jälkeen hän pyytää lainaksi yksi Diogenes kirjoitti tabletit: ”Olet typerys, Hegesias; et valitse maalattu viikunoita, mutta todellinen itse, ja vielä kulkemaan tosi koulutusta ja soveltaa itse kirjoitettu säännöt” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 48). Diogeneen eettisen mallin rekonstruoinnissa hänen elämänsä on siis yhtä paljon hänen filosofista työtään kuin mitä tahansa hänen mahdollisesti säveltämiään tekstejä.,

Sisältö

1. Elämä
2. Filosofinen Käytäntö: Sokrates tullut Hulluksi
3. Viitteet ja kirjallisuutta

1. Life

luonteeltaan poikkeuksellinen, Diogenes’ elämä tuottaa vaikeuksia määritettäessä tarkka tapahtumia, jotka muodostavat sen. Hän oli Sinopen kansalainen, joka joko pakeni tai joutui maanpakoon valuutan halventamiseen liittyvän ongelman vuoksi. Numismaattisen todistusaineiston ansiosta Sinopean kolikoiden väärentäminen on yksi tapahtuma, josta on varmuutta., Tiedot rikkomassa, vaikka, ovat epäselvempiä: ”Diocles kertoo, että lähti maanpakoon, koska hänen isänsä oli uskottu rahaa valtion ja väärennetty raha. Mutta Eubulides hänen kirja Diogenes sanoo, että Diogenes itse teki tätä ja oli pakko lähteä kotiin yhdessä hänen isä” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 20). Onko se oli Diogenes tai hänen isänsä, joka turmeltu valuutta, ja jostain syystä he ovat tehneet niin, teko johti Diogenes’ siirtäminen Ateenaan.

Diogenesin elämäkerrasta tulee historiallisesti vain luonnosmainen., Esimerkiksi yksi tarina väittää, että Diogenes oli kehotti Delfoin oraakkeli väärennetty poliittinen valuutta, mutta väärin ja turmeltu valtion valuutassa (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 20). Toinen versio kertoo Diogenes matkustaa Delphi ja vastaanottaa tämän saman oracle, kun hän oli jo muuttanut valuutta, kääntämällä hänen rikoksensa osaksi kutsumus., Se on lopulta kyseenalaista, onko Diogenes koskaan kuullut oracle ollenkaan; Delfoin neuvoja on kummallista lähellä Sokrates omien määräystä, ja yhdistäen elämän ja legenda Diogenes’ asia on yhtä merkittävä.

kerran Ateenassa Diogenes otti kuuluisasti majapaikakseen ammeen eli pithoksen. Arvostettujen filosofien elämässä kerrotaan, että Diogenes ”oli kirjoittanut jollekulle yrittääkseen hankkia itselleen mökin. Kun tämä mies oli pitkä aika siitä, hän otti hänen asuinpaikkaa amme Metroön, kuten hän itse kertoo, hänen kirjeitä” (Diogenes Laertios, Kirja 6, Luku 23)., Ilmeisesti Diogenes huomasi, ettei hänellä ollut mitään tarvetta tavanomaiseen suojaan tai mihinkään muuhun ”daintiesiin”, kun hän oli katsellut hiirtä. Hiiren opetus on, että hän pystyy sopeutumaan mihin tahansa tilanteeseen. Tämä sopeutumiskyky on Diogeneen legendaarisen askēsiksen eli koulutuksen alkuperä.

Diogenes Laertios raportoi, että Diogenes Sinope ”laski”, jossa Antisthenes, joka, vaikka ei ole tapana ottaa opiskelijoita, oli kuluneet, Diogenes’ pysyvyys (Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 22)., Vaikka tämä tili on herättänyt epäilyksiä, varsinkin kun todennäköisesti päivämäärät Diogenes’ saapuminen Ateenaan ja Antisthenes’ kuolema, se tukee käsitystä, että perusta Diogenes’ filosofinen käytäntö kuuluu Antisthenes.

Toinen tärkeä, joskin ehkä keksitty, episodi Diogenes’ elämän keskuksia ympäri hänen orjuuttaminen korintossa, kun ottaa vanginneet merirosvot. Kun häneltä kysyttiin, mitä hän voisi tehdä, hän vastasi ”Hallitsijamiehille”, mitä hän teki aikoinaan Xeniadesin ostamana., Hänet sijoitettiin johtamaan Kseniadeksen poikia, jotka oppivat seuraamaan hänen askeettista esimerkkiään. Yksi tarina kertoo Diogenes’ julkaisun jälkeen on tullut vaalia kotitalouden jäsen, toinen väittää Xeniades vapautti hänet heti, ja vielä toinen väittää, että hän kasvoi vanha ja kuoli Xeniades’ house Korintissa. Kumpi versio voi olla totta (ja, tietenkin, ne kaikki voisi olla false), tarkoitus on sama: Diogenes orja on vapaampaa kuin hänen mestari, joka hän oikeutetusti vakuuttaa esittämään hänen kuuliaisuutta.,

Vaikka useimmat tilit samaa mieltä siitä, että hän asui melko vanha— osa viittaa siihen, että hän asui, kunnes yhdeksänkymmentä— tarinoita Diogenes’ kuolema ovat yhtä useita kuin hänen elämänsä. Mahdollinen kuolinsyy sisältää vapaaehtoisen kuoleman pidättämällä hengitystään, raakaa mustekalaa syömällä aiheutetun sairauden tai koiran pureman kuoleman. Ottaen huomioon näiden kertomusten kaunistetun tuntuman, on todennäköisempää, että hän kuoli vanhuuteen.

2., Filosofinen Käytäntö: Sokrates tullut Hulluksi

Kun Platon on kysyi, mitä mies Diogenes on, hän vastaa, ”Sokrates tullut hulluksi” (Diogenes Laertios, Kirja 6, Luku 54). Platonin etiketti on edustaja, että Diogenes’ mukauttaminen Sokrateen filosofia on usein pidetty yhtenä hajoamista. Eräät tutkijat ovat ymmärtäneet Diogenes kuin äärimmäinen versio Sokrateen viisaus, joka tarjoaa kiehtovaa, jos raakaöljyn, hetki historiassa antiikin ajatus, mutta joita ei pidä sekoittaa vakava liiketoiminnan filosofia., Tähän lukemiseen vaikuttaa shamelessin ja askēsiksen sekoitus, joka arvoittaa Diogeneksen elämäkerran. Tämä käsitys, vaikka, näköala keskeinen syy Diogenes’ käytäntö.

diogenesin häpeämättömyyden tunne näkyy parhaiten kyynisyyden kontekstissa yleensä. Se johtuu kuitenkin erityisesti siitä, että yleissopimusta on muutettu luonteeltaan ja järkeiltään alemmaksi. Yksi ohjenuora on, että jos teko ei ole häpeällinen yksityisesti, samaa tekoa ei tehdä häpeälliseksi julkisella paikalla., Esimerkiksi, se oli vastoin Ateenan yleissopimuksen syödä markkinoilla, ja vielä hän syö, kuten hän selitti, kun moitti, se oli markkinoilla, että hän tunsi nälkä. Kaikkein pöyristyttävää tämänkaltaisissa toiminta liittyy hänen säädytön käyttäytyminen markkinoilla, johon hän vastasi, ”hän toivoi, että se oli niin helppo lievittää nälkää hieromalla tyhjään vatsaan” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 46).,

Hän on merkitty vihainen toimii vastoin sopimusta, mutta Diogenes huomauttaa, että se on konventioita, joilla ei ole syystä: ”Useimmat ihmiset, hän sanoisi, niin melkein vihainen, että sormi tekee kaikki ero. Jos olet mennä yhdessä teidän keskisormi venytetty ulos, joku luulee sinua hulluksi, mutta jos se on vähän sormi, hän ei ajattele niin” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 35). Näissä filosofisissa katkelmissa järjellä on selvästi osansa., Siellä on raportti, joka Diogenes ”olisi jatkuvasti sanoa, että harjoitettaessa elämää, tarvitaan oikea syy tai riimu” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 24). Esimerkiksi Diogenes, jokaisen yksittäisen pitäisi joko sallia syytä ohjata hänen käyttäytymistään, tai, kuten eläin, hän tulee johtaa talutusnuorassa; syy ohjaa yhden pois virheitä ja kohti paras tapa elää elämää. Diogenes ei siis sinällään halveksi tietoa, vaan halveksii väitteitä tiedosta, jolla ei ole mitään tarkoitusta.

hän halveksii erityisesti sofismeja., Hän kumoaa väitteen siitä, että ihmisellä on sarvet otsaansa koskettamalla, ja vastaavalla tavalla hän tyrmää väitteen, että liikettä ei ole olemassakaan kävelemällä. Toisaalla hän kiistää Platoninen määritelmiä ja tästä tulee yksi hänen mieleenpainuva toimet: ”Platon oli määritelty ihminen kuin eläin, kaksijalkainen ja featherless, ja osoittivat suosiotaan. Diogenes kyni kanalinnun ja toi sen luentosaliin sanoilla: ’tässä on Platonin ihminen.,”Jonka seurauksena määritelmään lisättiin” leveät kynnet ” (Diogenes Laertios, arvostettujen filosofien elämä, kirja 6, luku 40). Diogenes on ankara kriitikko, Platon, säännöllisesti halventavia Platonin metafyysinen pursuits ja siten signalointi selkeä tauko ensisijaisesti teoreettinen etiikka.

Diogenes’ lahjakkuus alittavuuden sosiaalinen ja uskonnollinen yleissopimusten ja subverting poliittinen valta voi houkutella lukijoita katselu hänen asemaansa pelkästään negatiivinen. Tämä olisi kuitenkin virhe., Diogenes on selvästi riitaisa, mutta hän on sellainen järjen ja hyveen edistämisen vuoksi. Jotta ihminen olisi sopusoinnussa luonnon kanssa, sen on loppujen lopuksi oltava rationaalinen, sillä ihmisen luonteeseen kuuluu toimia järjen mukaisesti. Diogenesilla on vaikeuksia löytää sellaisia ihmisiä, ja hän ilmaisee tunteensa vaikeuksistaan teatraalisesti. Diogenes on todettu, on ”valaistu lamppu päivänvalossa ja sanoi, kun hän meni noin, ’olen etsimässä ihminen'” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 41).,

Varten Kyynikot, elämä sopusoinnussa syy on elänyt sopusoinnussa luonnon kanssa, ja siksi elämä sopusoinnussa syy on suurempi kuin rajat yleissopimuksen ja polis. Lisäksi Kyynikot väittävät, että tällainen elämä on elämisen arvoista. Kun koditon ja rahaton pakolainen, Diogenes kokenut suurimmat onnettomuudet, joista tragedians kirjoittaa, ja silti hän vaati, että hän eli hyvän elämän: ”Hän väitti, että on onni, että hän voisi vastustaa rohkeutta, yleissopimuksen luonne, intohimo syy” (Diogenes Laertios, Elämää Arvostettuja Filosofeja, Kirja 6, Luku 38).

3., Viitteet ja kirjallisuutta

• Billerbeck, Margarethe. Die Kyniker in der modernen Forschung. Amsterdam: B. R. Grüner, 1991.
• Branham, Bracht ja Marie-Odile Goulet-Cazé, toim. Kyynikot: antiikin kyyninen liike ja sen perintö. Berkeley: University of California Press, 1996.
• Dudley, D. R. Historia Kyynisyyttä Diogenes 6. Vuosisadalla A. D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Goulet-Cazé, Marie-Odile. L’Ascèse cynique: Un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71, Deuxième édition. Pariisi: Libraire Philosophique J. VRIN, 2001.,
• Goulet-Cazé, Marie-Odile ja Richard Goulet, toim. Le Cynisme ancien et ses pidentyy. Pariisi: Prässs Universitaires de France, 1993.
• Diogenes Laertios. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, A. A. Ja David N. Sedley, eds. Hellenistiset filosofit, Osa 1 ja osa 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Malherbe, Abraham J., toim. ja trans. Kyyniset Kirjeet. Missoula, Montana: Scholars Press, 1977.
• Navia, Luis E. Diogenes Sinope: Mies Ammeessa., Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.
• Navia, Luis E. Classical Cynicism: a Critical Study. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1996.
• Paquet, Léonce. Les Cyniques grecs: fragments et témoignages. Ottawa: Puristimet de l’Universitaire d’Ottawa, 1988.