Good Mood

antropologia, Kääpiö on jäsenenä metsästäjä-keräilijä-ihmiset ominaista lyhytkasvuisuus. Niitä tavataan Keski-Afrikassa sekä osissa Kaakkois-Aasiaa. Kääpiö heimot säilyttää oman kulttuurinsa mukaan oman uskomuksia, perinteitä ja kieliä, vaikka vuorovaikutus naapurimaiden heimoja ja eri siirtolaiset.,

suurimpia uhkia Kääpiö selviytymisen Afrikassa tulee uhkasi elinympäristön häviämisen vuoksi laajat hakkuut sademetsistä, ja levittää sairauksia, kuten AIDS naapurimaiden heimoja, jotka pitävät heitä ali-ihmisinä.

Määrittely

Yleisesti ottaen, kääpiö voi viitata mihin tahansa ihmisen tai eläimen poikkeuksellisen pieni koko (esim. kääpiö virtahepo). Vuonna antropologinen yhteydessä, kuitenkin, Kääpiö on nimenomaan jäsenenä yksi metsästäjä-keräilijä-ihmiset elävät päiväntasaajan sademetsiä, ominaista niiden lyhyt korkeus (alle 4,5 metriä, keskimäärin)., Pygmejä tavataan koko Keski-Afrikassa, pienempiä määriä Kaakkois-Aasiassa, Uudessa-Guineassa ja Filippiineillä. Jäsenet ns Kääpiö ryhmät katsovat usein, halventava termi, vaan mieluummin kutsua nimellä heidän etninen ryhmä (esimerkiksi Baka tai Mbuti). Termit ”metsä silppurit,” ”metsän asukkaat”, ja ”metsän ihmiset” on myös käytetty, mutta puutteessa vaihtoehto, ”Kääpiö” on edelleen hallitseva termi, jota käytetään koko tieteellisissä piireissä.,

Pygmit ovat pienempiä, koska varhaisnuoruuden he eivät koe kasvupyrähdys normaali useimmat muut ihmiset. Endokrinologia harkita alhainen kasvuhormonin sitovia proteiineja olevan ainakin osittain vastuussa Pygmien’ lyhytkasvuisuus.

Kääpiö Viitteet Historia

Pygmien uskotaan olevan ensimmäiset asukkaat Afrikkalainen mantereella., Varhaisin maininta Pygmeistä on kaiverrettu muinaisen Egyptin nuoren kuninkaan Pepi II: n tutkimusmatkailijan Harkufin hautaan. Teksti on kirje lähetetään Pepi, jotta Harkuf noin 2250 B. C. E., jotka on kuvattu poika-kuninkaan iloksi kuullessaan, että Harkuf olisi tuomassa takaisin kääpiö hänen retkikunta, kehottaen häntä ottamaan erityistä hoitoa, huudahti, ”Minun Majesteetti haluaa nähdä tämän kääpiö enemmän kuin kaikki aarre Siinain ja Ruuhi!”Viittaukset ovat myös kääpiö toi Egyptissä aikana vallan Kuningas Isesi, noin 200 vuotta aikaisemmin.,

myöhemmin lisää mytologisia viittauksia Pygmeihin löytyy kreikkalaisesta Homeroksen, Herodotoksen ja Aristoteleen kirjallisuudesta. Homeros kuvaili niitä seuraavasti:

Kolme-Span (Trispithami) Pygmae, jotka eivät ylitä kolme jännevälit, että on, kaksikymmentä-seitsemän tuumaa, korkeus; ilmasto on terve ja aina keväinen, koska se on suojeltu pohjoisessa alue vuorten; tämä heimo Homer on myös kirjattu on täynnä nostureita., On todettu, että keväällä koko bändi, joka on asennettu selkä pässit ja vuohista ja aseistettu nuolia, menee kehon alas mereen ja syö nosturit munia ja kanoja, ja että tämä retki vie kolme kuukautta, ja että muuten ne eivät voisi suojautua parvissa kurjet kasvaa; ja että niiden talot on tehty savesta ja höyhenet ja muna-kuoret (Plinius Natural History 7.23-29).

Aristoteles kirjoitti myös Pygmien, jossa todetaan, että ne tuli ”suoalueita etelä-Egyptissä, jossa Niilin on sen lähde.,”Hän totesi, että olemassaolo Pygmien ei ole fiktiota, ”mutta on todellisuudessa rotu kutistunut miehet ja hevoset ovat vähän suhteessa, ja miehet elävät luolissa maan alla.”

vuonna 1904 yhdysvaltalainen tutkimusmatkailija Samual Verner palkattiin St. Louisin maailmannäyttelyyn tuomaan afrikkalaisia pygmejä takaisin näyttelyyn. Sen jälkeen hän vei afrikkalaiset takaisin kotimaahansa. Eräs Pygmi, nimeltään Ota Benga, palasi huomatakseen, että hänen koko heimonsa oli tuhoutunut hänen poissa ollessaan, ja pyysi Verneriä viemään hänet takaisin Yhdysvaltoihin., Syyskuussa 1906 hänestä tuli osa Bronxin eläintarhan uutta näyttelyä, ja se oli esillä apinatalon häkissä. Näyttely keräsi jopa neljäkymmentätuhatta kävijää päivässä ja herätti afroamerikkalaisten ministerien kiivaan protestin. Yrittää auttaa Ota Benga elää normaalia elämää epäonnistuneet. Maaliskuuta 1916, kun Afrikan lainasi aseen hänen isäntä perhettä, meni metsään ja ampui itsensä.,

– Afrikan Pygmien

On olemassa monia Afrikkalainen Kääpiö heimot koko keski-Afrikassa, mukaan lukien Mbuti, Aka, BaBenzelé, Baka, Efé, Twa (tunnetaan myös nimellä Batwa), ja Wochua. Useimmat Pygmit ovat paimentolaisia, ja saada niiden elintarvikkeiden kautta sekoitus juurikasvit, metsästys, kalastus, kaupankäynti asukkaat naapurikylien. Heidän kulttuuri-identiteettinsä on hyvin läheisesti sidoksissa sademetsään, samoin heidän hengelliset ja uskonnolliset näkemyksensä., Musiikkia, sekä tanssia, on tärkeä osa Kääpiö elämää, ja se tarjoaa erilaisia välineitä ja monimutkainen laulu polyfonia.

Pygmit ovat usein romanttisesti kuvata sekä utopistinen ja ”pre-moderni”, joka on näkymä siitä, että he ovat jo pitkään ollut suhteita enemmän ”moderni” ei-Kääpiö ryhmät (kuten asukkaat läheisiin kyliin, maatalouden työnantajat, puunkorjuu yritykset, evankeliset lähetyssaarnaajat, ja kaupallinen metsästäjät.) Usein sanotaan, että Pygmeillä ei ole omaa kieltä, vaan he puhuvat vain naapurikyläläisten kieltä, mutta tämä ei pidä paikkaansa., Sekä Baka ja Bayaka (tunnetaan myös nimellä Aka), esimerkiksi, on oma ainutlaatuinen kieli, joka poikkeaa naapurimaiden kyläläiset; n Bayaka puhua Aka keskenään, mutta monet myös puhuvat Bantu kieli kyläläiset. Kaksi enemmän tutkittu heimot ovat Baka ja Mbuti, jotka olivat aiheena tunnettu kirja Metsän Kansaa (1962), jonka Colin Turnbull.,

The Baka

Baka-Pygmejä elävät sademetsissä Kamerun, Kongon ja Gabon. Koska vaikea määrittää tarkka määrä, väestön arviot vaihtelevat 5000 28,000 yksilöitä. Muiden Kääpiöryhmien tavoin he ovat kehittäneet huomattavan kyvyn käyttää kaikkea, mitä metsällä on tarjottavana.,

Ne elää suhteellisen symbioosissa naapurimaiden Bantu viljelijät, kauppa tavarat ja palvelut joka voi olla saatu metsästä. The Baka puhua omaa kieltään, jota kutsutaan myös Baka, sekä kielen naapurimaiden Bantu. Useimmat aikuiset miehet puhuvat myös ranska ja Lingala, suurin lingua franca keski-Afrikassa.

Elämäntapa

Baka perinteisesti asuvat yhden perheen mökit kutsutaan mongulu, tehty oksat ja lehdet ja rakennettu pääasiassa naiset, vaikka enemmän ja enemmän suorakaiteen kodeissa, kuin niiden Bantu naapurit, rakennetaan., Metsästys on yksi tärkeimmistä toiminnan Baka kulttuuria, ei vain ruokaa, se tarjoaa (kuten monet Baka elää pääasiassa kalastus ja keräily), mutta myös siksi, arvovaltaa ja symbolinen merkitys kiinnitetty metsästää. The Baka käyttää rusetteja, myrkytetty nuolet, ja ansoja metsästää peli, ja on hyvin perehtynyt kasvien käyttöön lääketieteessä sekä myrkkyä.

kuten useimmat Kääpiöryhmät, ne siirtyvät seuraamaan tarjolla olevaa ruokatarjontaa. Kun Bakka ei leiriydy pysyvään leiriinsä, se jää harvoin yhteen paikkaan yli viikoksi., Aikana sadekausi, Baka mennä pitkiä tutkimusmatkoja metsään etsimään villi mango, tai peke, jotta voidaan tuottaa arvokas ja herkullinen öljy-tahna.

yhteiskuntarakenne ja arki

Bakan yhteiskunnassa miehillä ja naisilla on melko määritellyt roolit. Naiset rakentavat majoja eli monguluksia ja patoavat pieniä puroja pyydystämään kaloja. Kun bakat vaeltavat metsässä, naiset kantavat harvaa omaisuuttaan ja seuraavat miestään. Bakan miehillä on arvostetumpi (ja vaarallisempi) tehtävä eli metsästys ja ansoittaminen.

Bakassa ei ole erityisiä avioliittoseremonioita., Mies rakentaa itselleen ja tulevalle vaimolleen mutatalon ja tuo sitten lahjoja aiotuille vanhemmilleen. Sen jälkeen he asuvat yhdessä, mutta heitä ei pidetä pysyvänä pariskuntana ennen kuin heillä on lapsia. Toisin kuin läheisessä Bantussa, bakat eivät ole polygamisteja.

musiikilla on olennainen rooli Bakan yhteiskunnassa., Kuten Kääpiö ryhmät, Baka musiikki on ominaista monimutkainen laulu polyfonia, ja yhdessä tanssi, on tärkeä osa paranemista rituaaleja, aloittamisen rituaaleja, ryhmä pelejä ja tarinoita, ja puhdasta viihdettä. Lisäksi perinteisiä välineitä, kuten huilu, lattia seisoo keula, ja musiikillinen jousi (joka on ollut yksinomaan naisia), Baka myös käyttää välineitä saatu Bantu, kuten lieriömäinen rummut ja harppu-sitra., Seurauksena alaisena vierailevat Euroopan muusikoita, jotkut Baka on muodostunut bändin ja julkaisi albumin musiikkia, auttaa levittämään tietoisuutta kulttuurista ja suojella metsää ja Baka kulttuuria.

riitti aloittamista osaksi miehuus on yksi kaikkein pyhin osat uros Baka on elämä, jonka yksityiskohdat pidetään tiiviisti vartioitu salaisuus sekä ulkopuolisille ja Baka naisia ja lapsia. Italian kansatieteilijä Mauro Campagnoli oli harvinainen mahdollisuus osallistua Baka aloittamista, ja on yksi vain valkoiset miehet virallisesti tullut osa Baka-heimoon., Aloittaminen tapahtuu erityinen kota syvällä metsässä, jossa he syödä ja nukkua hyvin vähän, kun taas käynnissä viikon pitkä sarja rituaaleja, mukaan lukien julkisen tansseja ja kulkueita sekä enemmän salainen ja vaarallinen riittejä. Aloittamista huipentuu riitti, jossa pojat tulevat kohtaamaan Metsän Henki, joka ”tappaa” niitä ja sitten tuo ne takaisin elämään kuten aikuiset, antaen heille erityisiä toimivaltuuksia.

uskonto

Bakan uskonto on animistinen. He kunnioittavat Komba-nimistä korkeinta Jumalaa, jonka he uskovat olevan kaiken Luoja., Tällä ylijumalalla ei kuitenkaan ole suurta osaa arjessa, eivätkä bakat aktiivisesti rukoile tai palvo Kombaa. Metsän Hengellä on paljon suorempi rooli Bakan elämässä ja rituaaleissa. The Baka mieltä Jengi kuin vanhempi ja huoltaja, joka johtaa puhetta yli miehen riitti aloittamista. Jengi on olennainen osa Baka elämä, ja hänen roolinsa protector vahvistaa rakennetta Baka yhteiskunta, jossa metsä suojaa miehet ja miehet puolestaan suojella naisia.,

Myös Mbuti

Mbuti elävät Kongon alueella Afrikassa, pääasiassa Iturin forest vuonna Kongon Demokraattinen Tasavalta, ja live-bändit, jotka ovat suhteellisen pieni koko, jotka vaihtelevat 15-60 ihmistä. Mbuti-populaation arvioidaan olevan noin 30 000-40 000 ihmistä, joskin paimentolaisväestöä on vaikea arvioida tarkasti. On olemassa kolme eri kulttuurit, joista jokaisella on oma murre, sisällä Mbuti; Efe, Sua, ja Alias.

Ympäristö

metsän Iturin on trooppinen sademetsä, joka kattaa noin 27 000 neliökilometriä., Alueella sataa vuosittain paljon, 50-70 senttiä. Kuiva kausi on suhteellisen lyhyt, ja sen kesto vaihtelee yhdestä kahteen kuukauteen. Metsä on kosteaa, kosteaa aluetta, johon virtaa jokia ja järviä. Taudit, kuten unitaudin, ovat yleisiä metsien ja voi levitä nopeasti, ei vain tappaa ihmisiä, mutta eläinten ja kasvien elintarvikkeiden lähteistä. Myös liika Sademäärä tai kuivuus voivat vaikuttaa ruokavarastoon.

Lifestyle

Mbutit elävät paljon niin kuin heidän esi-isiensä on täytynyt elää, viettäen hyvin perinteistä elämäntapaa metsässä., He asuvat alueellisesti määritelty bändejä, ja rakentaa kylien pieni, pyöreä, väliaikaisia majoja, rakennettu pylväät, köysi valmistettu viiniköynnöksiä, ja peitetty suuret lehdet. Jokaisessa majassa on perheyksikkö. Kuivan kauden alussa ne alkavat liikkua useiden leirien läpi hyödyntäen enemmän maa-aluetta maksimihakuun.

Mbuteilla on laaja tietämys metsästä ja sen tuottamista elintarvikkeista. Ne saalistavat pieniä antilooppeja ja muuta riistaa suurilla verkoilla, ansoilla ja jousilla. Verkkojahtia tehdään pääasiassa kuivan kauden aikana, sillä verkot ovat märkänä heikentyneet ja tehottomat.,

Sosiaalinen Rakenne

ei ole hallitsevan ryhmän tai linjaa sisällä Mbuti, ja ei ole päällä poliittinen organisaatio. Mbutit ovat tasa-arvoinen yhteiskunta, jossa miehillä ja naisilla on periaatteessa yhtäläinen valta. Yhteisön asiat ratkaistaan ja päätökset tehdään yhteisymmärryksessä, ja miehet ja naiset osallistuvat keskusteluihin tasapuolisesti. Mbutien keskuudessa on vain vähän poliittista tai yhteiskunnallista rakennetta.

siinä missä jousella ja nuolella metsästäminen on pääasiassa miesten toimintaa, verkoilla metsästäminen tapahtuu yleensä ryhmissä, miesten, naisten ja lasten kaikkien auttaessa prosessissa., Joissakin tapauksissa naiset saattavat metsästää verkkoa useammin kuin miehet. Naiset ja lapset yrittävät karkottaa Eläimet verkkoon, kun taas miehet vartioivat verkkoa. Kaikki harrastavat ravinnonhankintaa, ja sekä naiset että miehet huolehtivat lapsista. Naiset vastaavat ruoanlaitosta, siivouksesta, majan korjaamisesta ja veden hankkimisesta.

osuuskunnan suhde sukupuolten välillä on havainnollistaa seuraava kuvaus Mbuti leikkisä ”rituaali:”

tug-of-war alkaa kaikki miehet toisella puolella, naiset toisella., Jos naiset alkavat voittaa, yksi heistä lähtee auttamaan miehiä ja oletetaan, syvä miesääni pilkata miehuus. Kun miehet alkavat voittaa, yksi niistä liittyy naisten ja pilkkaa niitä korkeita ääniä. Taistelu jatkuu näin, kunnes kaikki osallistujat ovat vaihtaneet puolta ja saaneet mahdollisuuden sekä auttaa että pilkata oppositiota. Sitten molemmat osapuolet romahtavat nauraen sille, että kumpikaan osapuoli ei voita toista.

Sisko vaihto on yleinen muoto avioliitto keskuudessa Mbuti., Perustuu vaihtoon, miehet muut bändit vaihtavat sisar tai toinen nainen, että heillä on siteitä, usein toinen sukulainen. Mbuti-yhteiskunnassa morsiamen varallisuus ei ole tavanomaista,eikä virallista vihkimistä ole. Moniavioisuutta esiintyy, mutta se on harvinaista.

Mbuti on melko laaja suhde heidän Bantu kyläläinen naapureita. Koskaan täysin kosketuksen kyläläiset, Mbuti kaupan metsän kohteita, kuten lihaa, hunajaa, ja eläinten piilottaa, maataloustuotteiden ja työkaluja. He kääntyvät myös kylätuomioistuimen puoleen väkivaltarikostapauksissa., Vastineeksi kyläläiset kääntyvät Mbutien puoleen saadakseen hengellisen yhteyden maahan ja metsään. Mbuti osallistuu suuriin seremonioihin ja juhliin, erityisesti niihin, jotka liittyvät satoihin tai maan hedelmällisyyteen.

Uskonnon

Kaiken Mbuti elämä on keskittynyt metsä; he pitävät itseään ”children of metsän”, ja katsovat, että metsä on pyhä paikka. Tärkeä osa Mbutin hengellistä elämää on molimo., Se molimo on, sen kaikkein fyysisessä muodossa, soittimien useimmiten tehty puusta, (vaikka Metsässä Ihmiset, Colin Turnbull kuvattu hänen pettymyksensä siihen, että tällainen pyhä väline voisi myös helposti tehty vanha viemäriputki).

Mbutille molimo on myös ”metsän laulu”, festivaali ja elävä asia, kun se ääntelee. Kun molimo ei ole käytössä, se pidetään puussa ja annetaan ruokaa, vettä ja lämpöä., Se Mbuti uskovat, että tasapaino ”hiljaisuus” (eli rauhallisuus, ei ilman ääntä) ja ”melua” (riitely ja häiriöihin) on tärkeää; kun ”kohina” tulee pois tasapainosta, nuoriso-heimon tuoda esiin molimo. Molimoa kehotetaan myös aina, kun heimolle tapahtuu pahoja asioita, jotta metsän ja kansan välillä neuvoteltaisiin.

Tätä tasapainoa on selvää, laulun, että Mbuti laulaa yli niiden kuollut:

Siellä on pimeys päällemme;

Pimeys on kaikkialla,
ei ole valoa.,
Mutta se on pimeydessä metsässä,
Niin, jos se todella on,

Vaikka pimeys on hyvä.

Negrito

Ensimmäinen käyttämä varhainen espanjalaiset tutkimusmatkailijat Filippiinit, termi Negrito (merkitys ”pieni musta”) käytetään viittaamaan kääpiö väestön Afrikan ulkopuolella: vuonna Malesia, Filippiinit ja kaakkois-Aasiassa., Aivan kuten termi ”Kääpiö,” termi ”Negrito” on huopa termi asettamat ulkopuoliset, käyttämätön ja usein tuntemattomia ihmisiä, se tarkoittaa, jotka käyttävät heimojen nimet tunnistaa itsensä. Aasialaisia ryhmiä ovat muun muassa Aeta ja Batak (Filippiineillä), Semang (malaijin niemimaalla) ja Andamaanien saarten asukkaat.

Viittaukset ”Musta Kääpiötä” löytyy jo Kolme Kuningaskuntaa aikana Kiinassa (noin 250 C. E.), jossa kuvataan rodun lyhyt, tumma ihoinen ihmisiä, joilla on lyhyet, kiharat hiukset., Vastaavia ryhmiä on mainittu, Japanissa, Vietnamissa, Kambodžassa ja Indonesiassa, joten on todennäköistä, että siellä oli bändi Negritos, joka kattaa paljon Aasiassa.

Aeta Filippiinien

Aeta, (tunnetaan myös nimellä Ati, Agta, tai Ita) ovat alkuperäiskansojen Filippiineillä, joka teoriassa siirtynyt saarten yli maa siltoja noin kolmekymmentä tuhatta vuotta sitten. Elämään sademetsässä, monet ryhmät Delf usko Korkeimman Olennon, sekä ympäristön henget, jotka elävät jokien, taivas, vuoret, ja niin edelleen.,

Ne suorittaa rituaali tansseja, monet liittyy metsästää, muuten ei ole asetettu otteeseen rukous tai rituaali toimintaa. Ne ovat erinomaisia kutojia, jotka tuottavat kauniita koreja, rottinkisia riippumattoja ja muita astioita. Aeta käytännössä maanmuokkauskohteisiin, teko koristelu oman kehon arvet sekä rottinki kaulakoruja ja neckbands.

Andamanin Saaren Negritos

Andamaanien Saaret, rannikolla Intian, asuu useita heimojen Negritos, mukaan lukien Suuri Andamanese, että Onge, että Jarawa, ja Sentineli., Suuri Andamanese ensimmäinen tuli kosketuksiin ulkopuolisten kanssa vuonna 1858, kun ison-Britannian perustettiin rangaistussiirtola saarilla. Sen jälkeen heidän määränsä on laskenut 3 500: sta hieman yli 30: een, jotka kaikki asuvat reservaatissa pienellä saarella.

onget asuvat kauempana sisämaassa ja jäivät enimmäkseen yksin Intian itsenäistymiseen 1947 saakka. Vuodesta 1850 heidän määränsä on myös vähentynyt, joskin vähemmän rajusti sitten suuren Andamanilaisen, 150: stä 100: een. Intialaisen ”welfare” – henkilökunnan tarjoamasta alkoholista ja huumeista on tullut ongelma ongen keskuudessa.,

Etelä-Andamaanin sisä-ja länsirannikolla Jarawat elävät eristäytynyttä elämää Intiaanisiirtolaisia lukuun ottamatta. Kun Jarawa poika oli löytynyt ja sairaalassa vuonna 1996, jonka jalka on poikki, yhteys ”vihamielinen” Jarawa ja Intiaanit lisääntynyt, mutta jännitteet kasvoivat, ja vuonna 2004 Jarawa tajusi, että he olivat paremmin ilman ”sivistynyt yhteiskunta”, ja jälleen kerran vetäytyi eniten yhteyttä ulkomaailmaan.

sentinelit asuvat Pohjois-Sentinelinsaarella ja ovat maailman eristyneimpiä ja vähiten tunnettuja ihmisiä., Heidän määränsä sanotaan olevan noin sata, mutta tämä on vain arvaus, sillä kukaan ei ole pystynyt lähestymään Sentineliä. Vuoden 2004 tsunamin jälkeen, helikopterit lähetetään tarkistaa Sentineli ja pudota ruoka paketit olivat tapasi kiven heitto ja nuolet.

huolimatta asumisesta saariryhmässä, Andamanilaiset pygmit ovat edelleen metsän ihmisiä. Rannalla asuville ryhmille ei koskaan muodostunut mitään vahvaa yhteyttä mereen, eivätkä ne uskalla koskaan ottaa ulokkeitaan pois näkyvistä maasta., Merenelävien runsaudesta huolimatta se vaikuttaa yllättävän vähän niiden ruokavalioon, joka keskittyy lähinnä sianlihaan. Vaikka huhut ovat kiertäneet siitä kannibaaleja käytäntöjä Andamanese, niillä ei ole todellisuuspohjaa.

Tulevaisuuden Pygmien

– Afrikan Pygmit ovat todellisessa vaarassa menettää heidän metsässä kotiin, ja näin ollen heidän kulttuuri-identiteettinsä, kuten metsä on systemaattisesti selvitetty kirjautumalla yritykset., Joissakin tilanteissa, kuten että vuonna Kongon Demokraattinen Tasavalta, on olemassa surullinen ironia: civil war ja kapinoita, jotka luovat vaarallinen ympäristö Pygmien ja niiden naapurit ovat itse vastuussa pitää hakkuut yritykset loitolla. Kun rauhallisempi tilanne on luotu, puunkorjuu yritykset tuomari alueella turvallista tulla ja tuhota metsää, pakottaa asuva Pygmien lähtemään kotiin, ja se, joka antaa heille merkityksessä kulttuuri-ja hengellinen identiteetti.,

lisäksi jatkuva menetys sademetsä, Afrikkalainen Kääpiö väestön täytyy käsitellä hyväksikäyttöä naapurimaiden Bantu, jotka usein pitävät niitä yhtä apinoita, ja maksaa heille heidän työvoiman alkoholi ja tupakka. Monet Bantu tarkastella Pygmien olevan yliluonnollisia kykyjä, ja on yleinen uskomus, että yhdynnässä Kääpiö voi ehkäistä tai parantaa sairauksia, kuten AIDS; uskomus, joka aiheuttaa AIDS on kasvussa keskuudessa Kääpiö väestön., Ehkä häiritsevin kaikki ovat tarinoita kannibalismia Kongosta; sotilaat syö Pygmien jotta imeä heidän metsä voimia. Vaikka tämä on äärimmäinen esimerkki, se graafisesti havainnollistaa asenne, että Pygmit ovat usein pidetään ali-ihmisiä, joten heidän on vaikea puolustaa heidän kulttuuriaan vastaan tuhoutumisen.

Huomautuksia

• Cline, Eric H., ja Jill Rubalcaba. Muinainen Egyptiläinen Maailma. Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
• Ehret, Christopher. Afrikan sivilisaatiot., Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085X
• Fanso, V. G. Kamerun Historia Keskiasteen Kouluissa ja Oppilaitoksissa, Vol. 1: esihistoriallisilta ajoilta 1800-luvulle. Hongkong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
• Jackson, Dorothy. Keski-Afrikka: Ei paikkaa minne mennä; maan menetys ja kulttuurinen rappeutuminen. Suurten järvien Twa. WRM: n tiedote Nº 87, lokakuu 2004. Viitattu 23.2.2019.
• Mark, Joan T. maailman kuningas pygmien maassa. Nebraska Pressin yliopisto, 1998., ISBN 978-0803282506
• Mukenge, Tshilemalea. Kongon kulttuuri ja tavat. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
• Neba, Aaron. Nykyinen Kamerunin tasavallan Maantiede. 2.toim. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
• Samani, Vishva. Ugandan ensimmäinen Batwa pygmy-tutkinto. BBC News, Uganda, 29. lokakuuta 2010. Viitattu 23.2.2019.

kaikki linkit haettu 23.helmikuuta 2019.,

• – Afrikan Pygmit – Mauro Campagnoli
• Pygmien – Survival International