Johdanto
Jo stoalaiset, perimmäinen tavoite meidän elämä on eudaimonia: valtion tyytyväisyyttä ja menestymistä, joka voidaan saavuttaa elämällä sopusoinnussa luonnon kanssa. Luonnon kanssa eläminen merkitsee sekä oman roolinsa täyttämistä kosmoksessa (joka liittyy läheisesti käsityksiin kohtalosta ja kaitselmuksesta) että ihmisenä elämistä. Koska ihminen erottaa itsensä luonnosta muita eläviä olentoja, niiden kyky käyttää syystä, ne pitäisi lain mukaan niiden syy., Lyhyesti sanottuna meidän täytyy toimia järkevästi eikä antaa intohimojemme hämätä meitä (apatheia). Ulkoiset olosuhteet eivät ole hyvät eivätkä huonot, joten on parasta, että suhtaudumme niihin välinpitämättömästi. Tätä eudaimonian tavoitetta ja sen saavuttamiskeinoja on kehitetty tuhansien vuosien aikana. Tässä postitse, aion antaa lyhyen katsauksen kultakauden stoalaisuus: klassisen välisenä aikana 300 EKR. ja 200 JKR., joka on yleensä jaettu kolmeen jaksoon: varhaiseen stoa, lähi-stoa ja myöhään stoa. Myöhäinen stoa on paras tietää, koska ainoat lähteet, jotka ovat vielä olemassa, ovat tuolta ajalta.
1., Varhaiset stoa (300-100 eaa.): Zenon, Cleanthes ja Khrysippos
stoalaisuuden koulukunnan perusti Zenon Citiumilainen noin 300 eaa Ateenassa. Hän vastusti suosittu koulu epicurism, perusti Epikuros, jotka uskoivat materialistinen maailma ja vahingossa luonto, ohjaavat kipu ja ilo. Zenon kehitti stoalaisuuden koulukuntansa muun muassa kyynisyyden ajatuksista, jotka priorisoivat hyveellisyyttä ja yksinkertaisuutta. Hän aloitti opetuksensa Stoa Poikilessa (maalattu kuisti) Ateenan keskustassa., Tämä stoa oli katettu pylväskäytävä, joka oli julkisesti saatavilla ja aiheutti hänen filosofiansa nimen: Stoalaisuus. Zenon loi stoalaisuuden perustan ja vaikutti koulussa valtavasti. Hän säilytti eron stoalaisen filosofian kolmella osa-alueella: logiikassa, fysiikassa ja etiikassa. Nykyään pääpaino on etiikassa, vaikka Zenon mukaan etiikkaa on aina tuettava fysiikalla ja logiikalla.
Zenoa seurasi hänen oppilaansa Cleanthes, joka enimmäkseen noudatti Zenon opetuksia ja lisäsi vähän omaa. Stoalaisen koulukunnan kolmas johtaja (scholarch) oli Solilaisen Khrysippos., Hän kehitti suuresti filosofian kolmea osaa, erityisesti kehittämällä propositiologiikan järjestelmän. Laajentamalla ja jähmettäisi säätiöiden, että Zeno vahvistaa, Chrysippus varmistettava asema stoalaisuus kuin yksi vahvin filosofiat historiassa. Hänen jälkeensä koulua johtivat Tarsolainen Zenon, Babylonian Diogenes ja Tarsoslainen Antipater.
2. Lähi-stoa (100 EKR – 0): Panaetius, Posidonius, Cicero ja Cato
alkaen noin 100 EKR, keskellä stoalaisuus alkoi siirtyä Ateena-Rhodos ja Rooma., Seitsemäs skolarkki Panaetius oli vakaumuksiltaan joustavampi kuin tiukka Zenon. Hän yksinkertaisti stoalaisia ajatuksia fysiikasta ja oli vähemmän kiinnostunut logiikasta. Tämä siirsi stoalaisen filosofian lähemmäs uusplatonismia ja teki siitä helpommin lähestyttävän. Hän tutustutti stoalaisuuden myös Roomaan. Keskimmäisen Stoan eklektisemmän luonteen sekä mielipide-erojen vuoksi Panaetiusta pidetään viimeisenä skolarkkina. Stoalaisuuden yhtenäistä ja kiistatonta koulukuntaa ei enää ollut, mutta stoalainen filosofia osoittautuisi kestämään ajan koetuksen.,
Posidonius vahvistettu ideoita Panaetius ja muutti jopa lähempänä Platonin ja Aristoteleen (ja voi jopa olla katsotaan neoplatonist). Roomassa Cicero ja Cato nuorempi omaksuivat stoalaisuuden. Erityisesti Catoa, joka tunnetaan tinkimättömästä moraalisesta nuhteettomuudestaan ja ankarasta elämäntavastaan, voidaan pitää stoalaisuuden symbolina. Hän näyttää lähempänä liittyy traditionalist opetuksia Zeno ja Chrysippus kuin eklektinen filosofia Panaetius ja Posidonius.
3., Myöhään stoa (0 – 200 JKR.): Seneca, Epiktetos ja Aurelius
Rooman imperiumin aikana, ensisijainen alueen edun stoic filosofit oli etiikka. Logiikkaa ja fysiikkaa ei tutkittu enää yhtä paljon. Myöhäinen stoa on tunnetuin stoalaisuuden kausi, sillä se on ainoa ajanjakso, jolta on säilynyt kokonaisia alkuperäisiä kirjoituksia. Yksi näistä kirjoituksista on Seneca, joka käyttää erityistä day-to-day tapahtumia keskustella moraalisia kysymyksiä hänen Epistulae morales ad Lucilium (moral kirjeensä Lucilius). Häntä ylistetään laajalti hänen henkilökohtaisesta kirjoitustyylistään ja hänen Tietoteoksiaan luetaan vielä tänäkin päivänä., Toinen stoalainen kirjailija, Epiktetos, on tunnettu hänen Diskurssit ja Enchiridion (Käsikirja), joka julkaistiin hänen oppilas Arrian. Jos etsit johdatus stoalaisuus, Epiktetos’ Käsikirja on hyvä aloittaa. Tämä on myös syy, että ensimmäinen sarja tässä blogissa on omistettu käsikirja (löydät ensimmäisen artikkelin täältä). Vaikka Epiktetos syntyi orjana, ehkä kuuluisin stoalainen oli Rooman keisari Marcus Aurelius. Hänen näkyvin työ on Ta eis heauton (itselleen), jonka hän alun perin kirjoitti päiväkirjaa aikana hänen sotilaallinen kampanja Germania., Nykyisin se tunnetaan yleisesti Mietiskelynä. Meditaatioita on todennäköisesti kaikkein lukea ja keskustella stoalainen työtä, ja edelleen innostaa ihmisiä ympäri maailmaa tänään. Itsekurin, järjen ja maailmankansalaisuuden kaltaiset käsitykset ovat nykymaailmassa edelleen merkityksellisiä käsitteitä. Aureliuksen Mietiskelyjä käytetään myös henkilökohtaisen parantamisen ja kasvun lähteenä ja ne ovat herättäneet viime vuosina uutta kiinnostusta. Sitä pidetään edesmenneen Stoan viimeisenä suurteoksena.,
Johtopäätös
Zeno Marcus Aurelius, stoalainen filosofia on kehittänyt itselleen elämäntapa, joka on osoittautunut ajaton ja hyödyllisiä. Se innoitti orjia ja keisareita, liikemiehiä ja urheilijoita. Kun perusopit vanha stoa Zeno on pysynyt samana, lähi-stoa filosofit muutti sen eksentrinen eklektinen. Lopulta, myöhään stoa kirjailijoita, kuten Epiktetos ja Marcus Aurelius antanut meille hyvin kehittynyt tilejä stoalaisuus., Mutta vaikka olemme kaikki osa samaa kosmosta, jokainen ihminen on erilainen ja joka kerta on oma aksentti ja prioriteetit. Kehotan teitä sydämellisesti löytämään oman elämäntapanne, käyttämällä hyväksi suurten edeltäjiemme töitä. Olemme kaikki stoalaisuuden opiskelijoita: olemme yhdessä Stoalaisella matkallamme.
