Good Mood

Dogmaattinen otsikot

Luultavasti varhaisin viittaus Mary kristillisessä kirjallisuudessa on lause ”syntynyt nainen” Gal 4:4, johon oli kirjoitettu ennen kuin Evankeliumit. Kuten parallels, kuten Job 14:1 ja Matt. 11:11 viittaavat siihen, että lause on Heprealainen puhetapa noin olennainen ihmiskunnan henkilö., Kun sovelletaan Jeesus, siis ”syntynyt naisesta” oli tarkoitus väittää, että hän oli todellinen mies, oppositiossa yritys—myöhemmin nähdään eri järjestelmien gnostilaisuus, 2-luvun dualistinen uskonto kieltää, että hän oli ollut täysin ihmisen elämän; hän oli sanonut jotkut gnostilaiset on läpi kehon Mary koska valo kulkee ikkunan läpi. Näyttää siltä, tarpeeton lukea mitään syvemmälle lause, kuten vaikka ”syntynyt nainen” välttämättä hiljaista”, mutta ei mies ja nainen.”Niinpä, lause teki Mary merkki tai tae siitä, että Jumalan Poika oli todella syntynyt mies., Antiikin maailma, yksi ihmisen vanhempi oli tarpeen varmistaa, että henkilö oli aidosti ihmisen, ja alusta ihmisen äiti Jeesus Kristus, Jumalan Poika, on ollut yksi antaa tämän vakuutuksen. Jotkut tutkijat ovat jopa väittäneet, että ensisijainen konnotaatio lause ”syntyi Neitsyt mariasta” Apostolien Uskontunnustus oli tämä sama vaatimus, jonka kirkko maan authentic miehuus Jeesuksen. Sen perineillä on ollut irreducible minimum kaikki teoriat siitä, että Mary on ilmestynyt Kristillisen historian., Hänen roolinsa äitinä on etusijalla muut tehtävät hänen omistautumista ja dogmi. Ne, jotka kieltävät neitseellisen syntymän, yleensä väittävät tehdä niin edun todellinen ihmiskunnan, nähdä ristiriita ajatus, että Jeesus on ihmisen poika ihmisen äiti ja ajatus siitä, että hän ei ole ihminen, isä. Ne, jotka puolustavat neitseellinen syntymä yleensä väittävät, että todellinen ihmiskunnan oli mahdollista, kun Neitsyt Maria hyväksynyt komission tae Inkarnaatio (Luuk 1:38): ”Anna se minulle sinun sanasi mukaan.,”Tämä on alkuperäinen lähde otsikko co-redemptrix—osoittaa joitakin osallistuminen Kristuksen lunastuksen ihmiskunnan—määritetty Marian roomalaiskatolinen teologia, vaikka termi on tullut mieleen aktiivisempi rooli hänen; tarkka luonne osallistuminen on edelleen kiistanalainen keskuudessa Katoliset teologit.

ylivoimaisesti eniten laajoja kertomuksia Maria Uudessa Testamentissa ovat lapsenkengissä tarinoita Evankeliumit Matteuksen ja Luukkaan. Niiden nykyisessä muodossa, sekä tilit asiakseen väittää, että Jeesus sikisi äitinsä kohdussa Mary ilman ihmisen agency (Matteus 1:18 ff.; Luuk.1:34.), mutta monet tekstimuotoiset vaihtoehdot Matteus 1:16, jotkut heistä sanoilla ”Joseph syntyi Jeesus,” ovat saaneet jotkut tutkijat kysymys, onko tällainen väite oli osa Matteuksen alkuperäistä huomioon., Matteuksen ja Luukkaan kohdat näyttävät olevan ainoita viittauksia asiaan Uudessa testamentissa. Apostoli Paavali ei missään mainitsee sen, Markuksen Evankeliumista alkaa Jeesuksen kanssa kuin aikuinen, ja Evankeliumi Johanneksen Mukaan, joka alkaa hänen esihistorian olemassaolon, ei viitata neitseellinen syntymä, ellei muunnelma Johannes 1:13, joka kuuluu seuraavasti:”…, joka oli syntynyt” eikä”…, jotka olivat syntyneet” on seurannut., Matthew ei kiinnitä mitään teologista merkitystä ihme, mutta on mahdollista, että enkelin sanoja Luukkaan 1:35 on tarkoitus liittää pyhyyden lapsen kanssa neitsyys äiti. Postbiblikaalisessa kristillisessä kirjallisuudessa Marian runsaimmat keskustelut ovat olleet ne, jotka käsittelevät hänen neitsyyttään., Perusteella Uuden Testamentin, se oli yksimielinen opetus kaikki ortodoksiset kirkkoisät, että Maria tuli raskaaksi Jeesus hänen neitsyytensä ennallaan, opetuksen kirjattu varhaisen Kristillisen uskontoja ja yhtyi vuonna 16-luvun uudistajat sekä useimmat Protestanttisia kirkkoja ja uskovia, koska Uskonpuhdistuksen.

Yksi tulkintoja henkilö ja työtä Jeesuksen Kristuksen Uudessa Testamentissa on muotoilu yhtäläisyyksiä hänen ja Adam: ”sillä niin kuin kaikki kuolevat aadamissa, niin kaikki tehdään eläviksi Kristuksessa” (1 Kor. 15:22)., Ratkaiseva rinnakkain on kontrasti tottelemattomuus Adam, jonka synti tuli maailmaan, ja kuuliaisuutta Kristuksen, jonka pelastuksen synnistä oli suoritettu (Room 5:12-19). Onko tarina Marian ensimmäisessä luvussa Luukkaan Evankeliumi on tarkoitettu ehdottaa vastaavia yhtäläisyyksiä Eve ja Mary, tämä ei pian teema Christian pohdintaa. Kirkonisä St., Irenaeus laadittu rinnakkain välillä Eve, joka, kuten neitsyt, oli totellut Jumalan sanaa, ja Mary, joka on myös neitsyt, oli se totteli:

Adam oli välttämättä voi palauttaa Kristukseen, että kuolleisuus imeytyä kuolemattomuuteen, ja Eeva Maria, että neitsyt, tullut puolestapuhuja neitsyt, pitäisi kumota ja tuhota neitseellinen tottelemattomuus, jonka neitseellinen kuuliaisuutta.,

Irenaeus ei kiistellä; hän näyttää pikemminkin ottaneet rinnakkain itsestäänselvyytenä, ja tämä voi osoittaa, että se ei ollut hänen oma keksintö, mutta kuului perinne, josta hän oli korkea suhteessa. Joka tapauksessa, rinnakkainen teki syyksi Mary ja hänen kuuliaisuutensa aktiivinen osuuden lunastusta ihmiskunnan: kaikki oli kuollut Adam, mutta Eve oli osallistunut synti, joka toi tämän; kaikki oli pelastettu Kristuksessa, mutta Mary oli osallistunut elämä, joka teki tämän mahdolliseksi.,

ensimmäinen laajalle levinnyt teologinen kiista Mary oli tehdä oikeellisuutta soveltaa hänelle arvonimen Theotokos, joka tarkoittaa ”Jumala-siirtotie” tai ”Jumalan äiti.”Otsikko näyttää syntyneen hartaus käyttö, luultavasti Aleksandriassa, joskus 3. tai 4. – luvulla; se oli loogisen päättelyn opin täyden jumaluuden, Kristuksen tähden, joka oli perustettu dogmi aikana 4. – luvulla, ja ne, jotka puolustivat, että dogmi oli myös niitä, jotka kiinnitti päättely., Ehkä, kuten 19th-luvun englantilainen teologi John Henry Cardinal Newman pitäisi määrittäminen Neuvosto Nikean vuonna 325, että Kristus ei ole vain korkein olentoja, mutta kuului jumalallisen puolen välinen raja Luojan ja luodun oli jopa vastuussa nopea kasvu antaumuksella ja spekulointia kiinnitetty Mary korkein olentoja. 400-luvun loppuun mennessä Theotokos oli onnistunut vakiinnuttamaan asemansa kirkon eri osissa., Koska hänestä tuntui, että kannattajat otsikko oli hämärtää ero jumalallisen ja ihmisen Kristukseen, Nestorius, Konstantinopolin patriarkka, vastusti sen käyttöä, mieluummin vähemmän selkeä otsikko Christotokos, joka tarkoittaa ”Kristuksen kantaja” tai ”Kristuksen äiti.”Muiden opetuksensa näkökohtien ohella Nestorioksen vastalauseet tuomittiin Efesoksen kirkolliskokouksessa vuonna 431.,

Erilaisia seurauksia voitaisiin päätellä, että Uusi Testamentti on väite, Marian neitsyys käsitys Jeesus, mukaan lukien opin, että hän oli pysynyt neitsyt aikana hänen syntymästään (the virginitas in partu) ja opin, että hän oli pysynyt neitsyt hänen syntymänsä jälkeen, ja loppuun elämänsä (the virginitas post partum). Apostolien uskontunnustus näyttää opettavan ainakin virginitoja partussa, kun siinä lukee ” syntynyt Neitsyt Mariasta.,”Vaikka tämä opetus siitä, miten Maria synnytti Jeesus esiintyy ensimmäistä kertaa 2-luvun hämäräperäinen, tai noncanonical, Protevangelium James, sen alkuperä ja evoluutio eivät ole helppo jäljittää, ja roomalaiskatolinen ja Protestanttinen historioitsijat ovat tulleet ristiriitaisia johtopäätöksiä. Kasvua askeettinen ihanne kirkossa auttoi tukemaan tätä näkemystä Marian mallina yhä neitsyt., Oppi ei ole väittänyt, eikä kieltänyt, mutta on yksinkertaisesti huomiotta Uuden Testamentin ja Vanhan Testamentin kohtia esittänyt sen tueksi Kirkon Isät (kuten Hesekiel 44:2 ja laulujen Laulu 4:12) olivat luultavasti vakuuttava vain niille, jotka oli jo hyväksytty oppi.

Kuten oppi ikuinen neitsyys Marian hiljaista olennainen puhtaus kehon ja sielun, joten, mielestä monet teologit, hän oli myös vapaasti muiden synnit., Yrittää todistaa, universaalisuus syntiä vastaan Pelagius (jonka opetus oli tuomita harhaoppisia Kristillinen kirkko, mutta kuka ylläpitää synnittömyyden Mary), St. Augustine, suuri teologi ja piispa pohjois-Afrikassa, puhui Länsi-kirkko, kun hän kirjoitti:

– Meidän on paitsi pyhä Neitsyt Maria. Kunnioituksesta Herraa kohtaan en aio esittää yhtään kysymystä synnistä. Mistä me loppujen lopuksi tiedämme, miten paljon armoa hänelle annettiin, jolla oli ansio tulla raskaaksi ja synnyttää se, joka oli kiistatta synnitön?

– Se oli kuitenkin ero alkuperäinen synti (eli synti, että kaikki ihmiset ovat syntyneet) ja varsinainen sin (i.,e., synneistä, joita ihmiset tekevät elämänsä aikana), vakiintunut Läntisen teologian samalla Augustine, että lopulta pakko vielä selventää, mitä synnittömyyden Mary tarkoitti. Tietyt Itä-teologit 4. ja 5. vuosisadan oli valmis ominaisuus todelliset syntimme hänelle, mutta useimmat teologit sekä Itä-ja Länsi-tuli hyväksyä, että hän ei koskaan tehnyt mitään syntiä, katsoo, että ilmaisua jopa kesken 16-luvun uudistajat. Mutta oliko hänkin vapaa perisynnistä? Ja jos on, miten? St., Tuomas Akvinolainen, tärkein keskiajan teologi West, otti edustajan asema, kun hän opetti, että hänen käsitys oli tahrannut, kuten oli se, että kaikki ihmiset, mutta että Jumala tukahdutetaan ja lopulta sammunut alkuperäinen synti häntä, ilmeisesti, ennen kuin hän oli syntynyt. Tämä kanta on kuitenkin vastusti oppi of the Immaculate Conception, systematisoida, jonka Duns Scotus, 13-luvulla Brittiläinen Skolastinen teologi, ja lopuksi määritellään roomalaiskatolinen dogmi, jonka Paavi Pius IX: n vuonna 1854., Mukaan tämä dogmi, Mary ei vain ollut puhdas hänen elämänsä ja hänen syntymää, mutta

ensimmäinen instant hänen käsitys oli säilynyt puhdas kaikista tahroista, perisynnistä, jonka yksikkö armon ja etuoikeus myönnetään hänen Kaikkivaltiaan Jumalan, kautta ansioita Jeesus Kristus, Vapahtaja ihmiskunnan.

Kun Immaculate Conception oli julkaistava, vetoomuksia alkoi käydä Vatikaanin määritelmä koskien Neitsyt taivaaseen, sillä tämän uskottiin roomalaiskatolisia ja vietetään Juhla neitsyt., Vuosisadan aikana, jotka seurasivat, enemmän kuin kahdeksan miljoonaa henkilöä allekirjoittavat vetoomuksia, mutta Rooma epäröi, koska oppi oli vaikea määritellä sen perusteella, Raamatun ja varhaisen todistajien Kristillinen perinne., Huomioon paikka ja olosuhteet Marian kuolema oli yleisesti hyväksytty kirkossa (vaikka maalaukset kuvaavat hänen ”nukkumisen” tai ”nukahtaminen,” antiikin Joonianmeren Efesoksen kaupunki oli melko yleinen); o hautapaikka oli tunnustettu (vaikka siellä oli haudan Jerusalemissa, joka oli kuulemma hänen); ja mitään ihmeitä hyvitettiin pyhäinjäännöksiä hänen ruumiinsa (vaikka fyysiset jäännökset paljon vähemmän pyhiä, oli suoritettu monia)., Tällaisia väitteitä hiljaisuudesta, ei kuitenkaan riitä luomaan dogmi, ja on myönteistä, jopa aikaisintaan opillinen ja liturginen todistuksen tueksi idea oli ilmestynyt suhteellisen myöhään historiassa. Lopuksi, vuonna 1950 Paavi Pius XII teki virallinen dogmi, julistaen, että ”Tahraton Jumalan Äiti, Neitsyt Maria, kun hänen maallinen elämä oli ajaa, oli olettaa, kehon ja sielun taivaallinen kirkkaus.,”