Good Mood

Mesopotamian Uskonto, joka tunnetaan myös nimellä Assyro-Babylonialainen uskonto, mukana useita uskomusjärjestelmiä varhain sivilisaatioiden Eufratin laaksoon. Kehitys uskonnon tämä alue ei ole tärkeää vain historian ihmiset, jotka harjoittivat sitä, mutta myös voimakkaasti vaikuttanut seemiläisten kansojen, jotka heprean uskonnollinen perinne kehittynyt., Lisäksi monet vanhemmista Mesopotamialaisista uskonnollisista ajatuksista kulkivat länteen myös kreikkalaiseen ja roomalaiseen kulttuuriin.Mesopotamian uskonto jätti syvän jäljen ihmisen sivilisaatioon. Sekä juutalais-kristillinen että kreikkalais-roomalainen perinne ovat perineet paljon ”jokien välisen maan” uskonnosta.,”

aikakausilta

kaudet kehittämisessä Babylonian-Assyrian uskonto voidaan jakaa seuraavasti:

1. vanhin erä oli c. 3500 B. C. E. aikaan Hammurabi (c. 1700 B. C. E.). Tänä aikana on säilynyt vain vähän historiankirjoituksia. Myöhemmin Anunnakiksi kutsuttuja jumaluuksia on saatettu palvoa yksilöllisesti eri asutuskeskuksissa., Kun suuret keskukset tulivat hallitsemaan aluetta, niiden jumaluudet tulivat yleisemmin tunnustetuiksi ja omaksumaan joidenkin vähäisempien jumalien ominaisuudet. Syntyi useita suuria jumaluuksia, kuten Innana/Ishtar, Anu, Enki, Enlil ja muut. Urukin suuri kaupunki nousi merkittäväksi uskonnolliseksi keskukseksi. Muita keskuksia mukana Nippur, Ur, Sippar, Eridu, ja Agade. Aikakauden suurin uskonnollis-kirjallinen tapahtuma oli maailman vanhimman säilyneen eeppisen runon Gilgameshin eepoksen luominen.
2. Hammurabian jälkeinen kausi Babyloniassa vaihteli vuosien 1700-1365 eaa., Hammurabi yhdisti Euphratealaiset valtiot, ja Marduk-Jumala alkoi nousta korkeimmaksi jumaluudeksi, vaikka ei suinkaan ainoaksi jumalaksi. Hänen sankarillinen valtaannousunsa ja tunnustuksensa jumalten kuninkaana kuvataan dramaattisesti Enuma Elishinä tunnetussa myytissä.
3. Assyrian aikana oli välillä c. 1365 B. C. E. ja tuhon Niiniven vuonna 612 Ekr E. Mesopotamian pantheon jäi hieman muuttunut tänä aikana, vaikka ajoittain korkein jumaluus nähtiin Ashur pikemminkin kuin Marduk. Ishtar pysyi tärkeimpänä naisjumalana., Astraaliteologia syntyy Mardukin tai Ashurin myötä keskeiseksi jumaluudeksi, joka antoi eri muille jumalille omat paikkansa maailmankaikkeudessa.
4. uus-Babylonian aikana alkoi Nabopolassar (625 B. C. E.-605 B. C. E.) ja päättyi Cyrus on valloitus Babylonin ja Babylonian vuonna 539 Ekr. E. kuudennella vuosisadalla B. C. E., jumalat Anu, Enlil ja Ea (Enki) muodosti kolmikko hallitsevan maailmankaikkeuden, ja hyvin kehittynyt astral teologia oli syntynyt, jotka liittyvät nykypäivän astrologisia järjestelmiä., Marduk pysyi keskeinen, ja se oli hänelle, että Cyrus omistettu hänen lisäävää politiikkaa uskonnonvapauden, tukea paluuta ryöstettiin uskonnollisia kohteita omille suojelualueita, ja jälleenrakentamiseen paikallisten tai kansallisten temppeleitä, mukaan lukien Jerusalemin Temppeli.

Alussa Mesopotamian uskonto

ulkopuolisiksi etsivät muinaisen sivilisaation, jonka erilaiset uskonnolliset perinteet kuoli kauan sitten, tutkijat ovat taistelleet rakentaa kattava kuva Mesopotamian uskonto turvautumatta paljon spekulointia tai yksinkertaistus. Tämä ongelma sai erään alan asiantuntijan, A. Leo Oppenheimin, päättelemään, että mesopotamialaisen uskonnon historiaa ”ei pitäisi kirjoittaa.”Ensinnäkin lähteitä on suhteellisen vähän, ja ne ovat hajallaan laajalla alueella ja vielä laajemmalla ajanjaksolla., Se, mikä voi olla tosi lausunto Mesopotamialaisesta uskonnosta yhtenä ajanjaksona, voi näin ollen olla harhaanjohtavaa, kun sitä sovelletaan myöhempään aikaan. Jumalasta, joka oli paikallinen jumaluus ennen vuotta 2000 eaa., voi myöhemmin tulla merkittävä alueellinen Jumala, ja on vaikea varmuudella sanoa, kuinka pitkälle jumaluuden vaikutus tuntui suhteellisen myöhäiseen ajanjaksoon asti. Tutkimuksen Mesopotamian uskonto on myös monimutkainen, erityisesti sen alkuvaiheessa, se, että vastaavat jumaluudet ovat usein annetaan eri nimiä Sumeri ja Akkadialainen kielillä., Ei-asiantuntijoiden on vaikea ymmärtää, että Inanna ja Ishtar, tai Enki ja Ea, ovat todella nimet vain kaksi, ei neljä jumaluuksia, esimerkiksi. Lisäksi vuosituhansien kuluessa, kun jumalat kehittyivät paikallisista jumaluuksista universaalisempiin, ne omaksuivat joskus vanhempien jumalien tai toistensa ominaisuuksia. Näin ollen jopa jumalten luonteeseen liittyy usein melkoista spekulointia.

jumalallinen sukututkimus

alussa jumalat Mesopotamian olivat myöhemmin nimitystä Anunnaki-jumalat—ryhmä Sumeri ja Ettei jumaluuksia, jotka liittyvät, ja joissakin tapauksissa päällekkäisiä kanssa, Annuna (”Fifty Suuret Jumalat”). Anunnakin valtuuston johtaja oli myöhemmässä mytologiassa Anu. Että Anunnaki nähtiin lasten Anu (taivas) ja Ki (maan päällä), veli ja sisko jumalia, itse lasten Anshar ja Kishar (Skypivot ja Earthpivot, Celestial pylväät). Anshar ja Kishar puolestaan olivat lasten Lahm ja Lahmu (”mutainen ones”)., Lahmin ja Lahmun vanhemmat olivat Apsû (makeavesi) ja Tiamat (suolavesi). Kun joseph smith asian näin, Tiamat on meren jumalatar, henkilöityy naiseksi meri hirviö ja ruumiillistuma alkukantainen kaaos. Hän synnyttää ensimmäisen sukupolven jumalia, mutta hän myöhemmin tekee sodan heille ja on jaettu kahtia myrsky-jumala Marduk, joka käyttää hänen kehon muodostaa taivaan ja maan.

Enuma Elishin teksti on kuitenkin suhteellisen myöhäinen. On vaikea tietää paljon siitä, miten Anunnaki voi olla suunniteltu tai palvottiin vuosisatoja aiemmin., Lisäksi, vaikka monia varhaisia Mesopotamialaisia uskonnollisia temppeleitä ja muistomerkkejä on löydetty, tekstit ja piirtokirjoitukset ovat suhteellisen harvinaisia. Löydetyistä uskonnollisista teksteistä on tunnistettu kolme tyyppiä: Rukoukset, rituaalit ja mytologiat. Temppelit ja muistomerkit kuvaavat myös jotakin uskonnollisesta kulttuurista ja käytännöstä, kun taas ikonit ja muu taide käsittelevät uskonnollista rituaalia ja mytologiaa.

on todisteita siitä, että uskonnollisilla temppeleillä ja rituaaleilla oli tärkeä osa mesopotamialaisessa elämässä melko varhain, ennen jopa kirjoittamisen tuloa., Temppelit valtasivat yleensä asutuksen Keski-ja korkeimman maan. Heillä oli hallussaan kaupungin hienostuneimmat ja laadukkaimmat esineet.

Uruk

Uruk oli antiikin Sumerin vanhimpia ja tärkeimpiä kaupunkeja. Sumerilaisten kuningaslistan mukaan Urukin perusti Enmerkar, joka toi virallisen kuninkuuden mukanaan., Eeppinen, Enmerkar ja Herra Aratta, hän on myös sanonut, että on rakentanut kuuluisa temppeli nimeltään E-anna, omistettu palvonta Inanna (myöhemmin nimeltään Ishtar). Uruk oli myös luultavasti historiallisen kuninkaan Gilgameshin pääkaupunki, kuuluisan Gilgameshin eepoksen sankari. Mooseksen kirjan 10:10) mukaan Erek (Uruk) oli toinen Nimrodin Sineariin perustama kaupunki.

Urukin Valkoisessa temppelissä oli useita erillisiä pyhäkköjä sen muurien sisäpuolella, joiden mitta oli 400 x 200 metriä., Temppelien lisäksi yleisiä olivat myös zikkurateina tunnetut porrastetut kivitornit. Yksi niistä on epäilemättä Baabelin tornin raamatullisen tarinan perusta.

Anun, sumerilaisen taivaan jumalan (tai taivaan) palvonnan alkuperäinen paikka saattoi olla myös Urukissa. Monet muut jumaluudet liittyivät muihin kaupunkeihin.,

vaikutus Hammurabi

terävä voidaan erottaa toisistaan pre-Hammurabic ikä-ja post-Hammurabic ikä. Ennen 1700 B. C. E., siellä oli useita uskonnollisia keskuksia lisäksi Uruk: Nippur, Kutha (Cuthah), Ur, Sippar, Shirgulla (Lagash), Eridu, ja Agade., Jokaisella oli taipumus kunnioittaa tiettyä Jumalaa, jota pidettiin pääjumalana, jonka ympärille koottiin joukko pieniä jumaluuksia ja jonka kanssa oli poikkeuksetta liittynyt naispuolinen puoliso.

aikana noin 1700 B. C. E., kun Hammurabi toteuttaa unionin Euphratean todetaan, alku uuden aikakauden uskonto Eufratin laaksoon. Hammurabian jälkeisellä kaudella pantheon omaksui erilliset muodot. Marduk-jumaluus alkoi nousta keskus-ja korkeimmaksi jumaluudeksi, vaikka ei suinkaan ainoaksi jumalaksi., Rinnalle keskittäminen poliittisen hallinnon, jumalten päällikkö uskonnollisia keskuksia, yhdessä niiden kanssa, vähäisiä paikallisia pyhäkköjä, muodostivat ryhmä noin Marduk.

Huolimatta päättänyt edetä kohti monoteistinen käsitys jumalallisen hallituksen maailmankaikkeuden, tunnustamista useita jumalia ja heidän puolisoita, jonka puolella Marduk pysyi tukevasti upotettu oppi Babylonian uskonto, kuten se teki Assyrian uskoa. Tärkeä muunnelma oli kuitenkin se, että Assyrian pantheonin pään rooli oli Mardukin sijaan Ashurilla.,

Aikaisemmin, jumalatar Inanna (tai Ishtar) tuli olla laajalti kunnioitettu, samoin kuin miespuoliset kollegansa jumalatar, kuten Enlil ja Enki. Hammurabin hallituskaudella mardukista-tulevan pääkaupungin Babylonin suojelusjumalasta-tuli kuitenkin Babylonian pantheonin selvä pää.

Liittyy Marduk oli naispuolinen puoliso nimeltään Sarpanit, joka voi olla tunnistettu kanssa Ishtar/Inanna vuonna suosittu mielikuvitusta., Ryhmitelty tässä pari, kuten princes noin valtaistuimelle, oli päällikkö jumalat vanhempi uskonnolliset keskukset: Ea ja Damkina ja Eridu; Nabu ja Tashmit ja Borsippa; Nergalin ja Allatu ja Kutha; Shamash sekä Sippar; Synti ja Ningal Ur, sekä muut jumalat, joiden paikat ovat tiedossa.,

tässä prosessissa mahtuu antiikin etuoikeuksia uusiin olosuhteisiin, määritteet, jotka kuuluvat erityisesti vanhemmat jumalat siirrettiin Marduk, joka tuli näin eklektinen ja monitahoinen valtaa, kun piirteitä Enlil (tuuli, sade, hedelmällisyys), Enki/Ea (tiedustelu, vesi), Shamash (aurinko), Nergalin (underworld), Adad (myrsky), ja Synti (kuu). Enuma Elishin tekstiin sisältyvä eeppinen mytologia kuvaa legendaarista versiota Mardukin noususta valtaan vanhempia jumalia vastaan.,

Tutkijat spekuloida, että vanhempi loitsuja alun perin liittyy Ea, oli uudelleen muokattu niin, että antaa Marduk ylin valta yli demonit, noidat ja velhot. Lauluja ja itkuvirsiä sävelletty kultti Enlil, Shamash, ja Adad muuttuivat paeans ja vetoaa Marduk. Samaan aikaan eri uskonnollisissa ja poliittisissa keskuksissa syntyneet muinaiset myytit kokivat samanlaisen sopeutumisprosessin muuttuneisiin olosuhteisiin.,

sen Lisäksi, päällikkö jumalat ja heidän vaimoistaan, eri vähäisiä, mikä suojelija jumalia vähemmän tärkeitä paikkakuntia lisättiin kerralla tai toisella tuomioistuimen Marduk. Näin Enuma Elish lopettaa luettelon lukemattomista jumalallisista arvonimistä, joilla Marduk olisi tunnettu suuren voittonsa jälkeen. Osa vähäisemmistä jumaluuksista säilytti kuitenkin edelleen itsenäisyytensä. Esimerkiksi Anu oli vielä taivaan Jumala, ja Ishtar vertauskuvasi edelleen hedelmällisyyttä ja elinvoimaa ylipäätään.,

Kilpailu Ashur ja Marduk

alun Perin suojelijana jumalan kaupunki, joka kantoi hänen nimeään, Assur tuli pitää samaa asemaa pohjois-että Marduk käytössä etelässä., Babylonian suuren kaupungin uskonnollinen Ylivalta auttoi saamaan tunnustusta Mardukille jopa Assyrian hallitsijoilta. Silloinkin, kun ne tuli enemmistönä, he nimittivät heidän poikansa tai veljensä pääjohtajat Babylonia, ja pitkä joukko otsikot, että kings antoi itsensä, erityinen lause oli varattu osoittamaan mestareiksi Agent. ”Ottaa kädestä Bel-Mardukin” oli olennainen rituaali alustava käyttäessään viranomaisen Eufratin laaksoon.

Marduk ja Ashur tulivat kilpailijoiksi vasta, kun Babylonia tuli antamaan Assyrialaisille vaikeuksia. Vuonna 689 Eaa.,, Assyrian kuningas Sanherib, jonka kärsivällisyys oli ollut uupunut vaikeudet ylläpitää rauhaa etelä -, piiritti ja tuhosi Babylonin kaupunki. Hän toi kaupungin Mardukin patsaan Niniveen symboloimaan Jumalan alistamista. Hänen pojanpoikansa, Assur-bani-pal, jotta reestablishing sovinnollinen suhteita, palautettu patsas sen paikka Babylon ja suoritetaan aika-kunnia seremonia ”kun käsi Bel” osoittaa hänen kunnianosoitus antiikin johtaja Babylonian pantheon.,

Muut kuin korvaaminen Ashur varten Marduk, Assyrian pantheon oli periaatteessa sama kuin etelässä, vaikka jotkut jumalat olivat varustettuja ominaisuuksia, jotka ovat hieman erilaisia kuin eteläisten. Assyrialaisten sotaisa luonne näkyi heidän käsityksissään jumalista, jotka seisoivat suuren suojelijan Ashurin rinnalla. Myös pohjoisen kultti ja rituaali noudattivat etelässä perustettuja malleja. Lauluja sävelletty temppelit Agent siirrettiin Assur, Calah, Harran, Arbela, ja Niiniven pohjoisessa., Myös myytit ja legendat löysivät tiensä Assyriaan muunneltuina. Kaikissa käytännön tarkoituksissa Assyrian uskonto oli kuitenkin hyvin samanlainen kuin etelässä.

Triad of gods

aivan kuten El Canaan, Anu pysyi enemmän tai vähemmän kaukainen jumaluus aikana eri aikoina Babylonian-Assyrian uskonto. Kuudennella vuosisadalla B. C. E., Anu asema päällikkö jumala löysi ilmaus hänen roolistaan ensimmäinen luku kolmikko, joka koostuu Anu, Enlil ja Ea (kutsutaan myös Enki), joka hallitsi taivaan, maan, ja vetistä lakeus, vastaavasti.,

äiti jumalatar Ishtar, pysyi voimakas läsnäolo omassa oikeassa, liittyy usein uros jumaluuksia kuin heidän puolisonsa tai kovaa soturi ja suojelija. Hän oli usein liittyvät Marduk, ja vielä tarkemmin päällikön kanssa god of Assyria, Assur, joka miehitti Pohjois-Mesopotamian asema samanlainen kuin Marduk etelässä.

puolella ensimmäinen kolmikko, joka koostuu Anu, Enlil ja Ea, oli joskus löytyy toinen kolmikko joka koostuu Shamash, Sin ja Ishtar., Ensimmäinen kolmikko symboloi kolme toimialaa universumissa—taivaan, maan, ja vetistä elementti—niin toinen edusti kolme suurta luonnonvoimat: aurinko, kuu, ja elämää antavaa voimaa. Lisäksi toisinaan Ishtar esiintyy myös virsissä ja myyteissä luonnon ja hedelmällisyyden yleisenä personoitumana. Seitsemäs suuri Sumerilaisten jumaluuden, äiti jumalatar Ninhursag/Ninmah, näyttää vähentyneen suosio Ishtar suosio kasvoi.,

Astral teologian

Astral teologian toimi teoreettinen perusta Babylonian uskonto, ja oli yhtä voimakas uskonnollinen järjestelmä Assyria. Olennainen piirre tässä astral teologia on oletus läheinen yhteys liikkeitä tapahtuu taivaassa ja tapahtumia maan päällä. Tämä johti jumalien ja jumalattarien tunnistamiseen taivaankappaleista ja kaikkien taivaissa olevien jumaluuksien istuinten määräämiseen. Korkein jumaluus Marduk kuvattiin sellaiseksi, joka asetti taivaankappaleet paikoilleen ja hallitsi niitä kaikkia.,

kahden suuren valaisimen—auringon ja kuun (Shamash ja Sin)—Personointi oli ensimmäinen askel tämän järjestelmän avautumisessa. Tämä prosessi johti tunnistaminen planeetta Venus Ishtar, Jupiter Marduk, Mars Nergalin, Elohopean ja Nabu, ja Saturnuksen kanssa Ninurta.

lue merkkejä taivaassa oli ymmärtää tapahtumia maan päällä. Tämän aikaan, se oli myös mahdollista ennustaa, mitä tapahtumia oli ennakoinut asema ja suhde toisiinsa sekä auringon, kuun, planeettojen ja tähtien avulla., Taivaalle heijastettiin myyttejä, jotka symboloivat vuodenaikojen muutoksia tai luonnon tapahtumia, jotka kartoitettiin vastaamaan maan jakaumia.

kaikilla jumalilla, suurilla ja pienillä, oli heille määrätyt paikat taivaissa. Faktoja, myös poliittista historiaa, tulkittiin astraaliteologian kannalta. Palvonta, joka oli alun perin animististen uskomusten ilmaus, omaksui tapahtumien ja oppien ”astraalisen” tulkinnan luonteen. Tämä jätti jälkensä loitsuihin, enteisiin ja virsiin., Se myös synnytti tähtitiede, joka oli ahkerasti viljelty, koska tieto taivaassa oli kivijalka järjestelmän usko edetessä papit Babylonia ja Assyria.

esimerkkinä siitä, millä tavalla opit uskonto noudatti läpileikkaava astral teoria voidaan nähdä kehityksen käsitteen kolmea jumalaa, Anu, Enlil ja Ea. Anusta tuli taivasta johtava voima. Enlil hallitsi maata ja ilmakehää heti sen yläpuolella, kun taas Ea hallitsi syvyyttä., Siirtää kaikki jumalat taivaisiin, ja vaikutuksen alaisena oppi kirjeenvaihto välillä taivaan ja maan, Anu, Enlil ja Ea tuli kolme ”tapoja” jumalallinen valtakunnassa. Että ”tapoja” näkyvät tässä tapauksessa on ollut nimitys ekliptikan ympyrä, joka oli jaettu kolmeen osaan tai alueilla—pohjois -, keski-ja etelä-zone, Anu on määritetty ensin, Enlil toiseen, ja Ea: n kolmas vyöhyke.,

Uskonnollisia käytäntöjä ja rituaaleja

merkittävin tulos tämän järjestelmän valtakunnassa uskonnollinen käytäntö oli kasvua hienostunut menetelmä ennustaminen tulevaisuuden havainto ilmiöitä taivaissa. Nuolenpääkirjoituskirjallisuuden kuninkaallisessa kokoelmassa, jonka teki Assurin kuningas Assur-Bani-pal (668-626 eaa.,) ja talletettu hänen palatsissa ninivessä—omen kokoelmat liittyy astral teologian Babylonia ja Assyria muodostavat suurimman luokan.

On olemassa myös viitteitä siitä, että laajoja tekstejä ennustaminen maksan kautta uhrieläinten, koska se perustuu primitiivinen näkemys, joka pitää maksa kuin istuin elämän ja sielun, tuotiin yhteydessä astral ennustaminen. Astraalis-teologinen järjestelmä vaikuttaa vähemmän vanhempiin loitsuteksteihin., Näihin kuuluivat kaavat ja rukoukset tuotetaan eri uskonnollisten keskusten ja päivitetty vastaamaan taipumus keskittää palvonta Marduk ja hänen naispuolinen vastine etelä-ja Ashur ja Ishtar pohjoisessa. Loitsut alun perin osoitettu Ea jumala vetistä elementti, ja Nusku kuin jumalan tulta, olivat myös siirtää Marduk. Tämä tehtiin tekemällä Ea antaa Marduk kuin hänen poikansa, valtuudet isä, ja tekemällä Nusku, sanansaattaja välillä Ea ja Marduk.,

Rituaali oli tärkein tekijä juhla festival päivää ja on suhteellisen vapaa jälkiä astral teologia. Enemmän tai vähemmän monimutkaisia seremonioita määrätty otteeseen, kun jumalat olivat lähestyi ovat suoraan yhteydessä suosittu elementtejä uskonto. Eläinten uhraus, libations, rituaali puhdistus, sadetus vettä, ja rituaalien symbolinen kaikenlaista, mukana lyhyet rukoukset, edustaa uskonnollinen käytäntö, joka on vanhempi kuin mikään teologian ja selviää muutoksista, jonka teoreettinen perusta uskonnon läpi., Viittaukset Gilgameš ja muualla papittaret Ishtar pyhänä prostituoidut osoittavat perinne hieros gamos, jossa kuningas tai muut edustajat mies periaate olisi harrastaa seksiä papittarien edustajina Ishtar perinne, jonka tarkoituksena lepyttää hedelmällisyyttä viljelykasvien, karjan ja ihmiset.,

eettinen puoli, uskonto Agent enemmän erityisesti, ja vähäisemmässä määrin, että Assyria, ennakot havaittavissa käsityksiä ominaisuudet liittyvät jumalat ja jumalattaret ja velvoitteet mies. Shamash, auringonjumala, paneutui pääpiirteissään oikeudenmukaisuuteen. Marduk kuvataan täynnä armoa ja ystävällisyyttä. Ea on ihmiskunnan suojelija. Jumalat ovat varmasti helposti vihaisia. Moraalisten rikkomusten ja rituaalisen valvonnan tai laiminlyönnin välillä ei tehdä jyrkkää eroa—kuten israelilaisessa profeetallisessa uskonnossa., Kuitenkin, stressi määrittelynsä täytyy olla puhdas ja puhdas silmissä korkeampien voimien, inculcation oikea osa nöyryyttä, ja ennen kaikkea tarvetta tunnustaa syyllisyyden ja synnit, ilman minkäänlaista varausta.

Koskien elämää kuoleman jälkeen, koko Babylonian-Assyrian historia, käsitys vallitsi suuri tumma luola maan alla, ei kaukana Apsu—makean veden syvyys ympäröi ja virtaa maan alla—jossa kaikki kuolleet olivat kokoontuneet ja missä ne johti kurja olemassaolon käyttämättömänä, keskellä synkkyyden ja pölyä., Toisinaan suosi yksilö sai paeta tätä yleistä kohtaloa ja hänet sijoitettiin miellyttävälle saarelle.

Myöhemmin vaikuttaa

vaikutusvalta Babylonian-Assyrian uskonto oli erityisen syvällinen siitä, Seemiläiset, kun astral teologia vaikutti antiikin maailmassa yleensä, mukaan lukien Kreikkalaiset ja Roomalaiset.,

Tutkijat voivat helposti jäljittää niin ylevää pakanallisia jumaluuksia kuin Venus Ishtar, Jupiterin Marduk, jne. Itse israelilaiseen ja juutalaiseen uskontoon vaikutti voimakkaasti Eufratin laaksossa avautunut huomattava sivilisaatio., Monissa perinteitä kirjattu Vanhan Testamentin, jälkiä suora lainaaminen Agent voidaan havaita: esimerkiksi tarina Nooan tulva (Gilgameš) ja luoda tilin alussa säkeet Genesis (joseph smith asian näin). Epäsuorat vaikutteet on huomattu profeettisten kirjojen ja Psalmien alueella. Myös Babylonian vaikutuksesta niin sanottuun” Viisauskirjallisuuteen ” on keskusteltu paljon., Aikana Babylonian Maanpaossa, Juutalaiset, se olisi Marduk, että Kyyros Suuren johtuvan hänen politiikan, jonka mukaan Juutalaisten ja muiden vankeudessa papit palata niiden pääkaupungeissa ja kunnostaa pyhiä temppeleitä heidän aiemmin syrjäytetty jumaluuksia.

jopa Uuden testamentin kaudella saattaa olla babylonialais-assyrialaisia vaikutteita. Varhaiskristillisen gnostilaisuuden kaltaisissa liikkeissä esiintyy babylonialaisia aineksia—varmuuden vuoksi muunneltuja ja muunneltuja -., Sekä juutalaisen että kristillisen apokalyptisen kirjallisuuden kasvuun näyttää vaikuttavan jossain määrin ainakin Babylonian ja Assyrian astraaliteologia.

Huomautuksia

• Beaulieu, Paul-Alain. Urukin Pantheon Uusbabylonialaisella kaudella. Brill, 2003. ISBN 9789004130241.
• Gordon, Cyrus ja Gary Rendsburg. Raamattu ja Muinainen Lähi-idän 3. painos. New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1998., ISBN 978-093316896.
• Holloway, Steven W. ” Aššur on kuningas! Aššur On Kuningas! Uskonto vallankäytössä Uus-Assyrian valtakunnassa.”Muinaisen Lähi-idän kulttuurissa ja historiassa. Brill, 2002. ISBN 9781417590926.
• Jacobsen, Thorkild. Pimeyden aarteet: mesopotamialaisen uskonnon historia. New Haven: Yale University Press, 1976. ISBN 9780300018448.
• Linssen, Marc J. H. Kultit Uruk ja Babylon: Temple Rituaali Tekstit todisteena Hellenistisen Kultti Käytäntöjä. Brill, Styx, 2004. ISBN 9789004124028.
• Oppenheim, A., Leo ja Erica Reiner. Muinainen Mesopotamia: kuolleen sivilisaation muotokuva. Chicago: University of Chicago Press, 1977. ISBN 9780226631875.
• Rochberg, Francesca. Taivaallinen kirjoitus: ennustaminen, Horoskopia ja tähtitiede Mesopotamian kulttuurissa. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 9780521830102.