Good Mood

yleinen asiasana

tarina voidaan jakaa kahteen, pituudeltaan samanlaiseen osaan, jotka vastaavat oikeudenkäynnin järjestystä. Ensimmäisessä osassa (jakeet 16-22) tapaus on kuvattu: kaksi naista esittää perustelunsa, eikä tässä vaiheessa kirjata vastausta kuninkaalta. Toisessa osassa (23-28) päätös kuvataan: kuningas on pääpuhuja ja se, joka ohjaa juonta. Tämän lisäksi selkeä kaksiosainen jako, ehdotuksia on esitetty tontti rakenne ja kirjallisuuden rakenne tarina ja sen sisäisiä suhteita.,

Kuten edellä todettiin, suurin osa tarinasta on raportoitu suora puhe naisista ja Salomo, muutamia lauseita ja lausahdus verbejä, joita kertoja. Dialogit vievät juonta eteenpäin. Naisten ristiriitaiset todistukset luovat alun konfliktin, joka on välttämätön dramaattisen jännitteen rakentamiseksi. Kuninkaan pyyntö tuoda hänelle miekka lisää jännitystä, sillä lukija ihmettelee, miksi sitä tarvitaan. Tarina huipentuu järkyttävään kuninkaalliseen käskyyn leikata poika, joka hetken aikaa kyseenalaistaa kuninkaan tuomion., Mutta mikä on tuomio osoittautuu fiksu temppu, joka saavuttaa tavoitteensa, ja tulokset tunnustetaan todellinen äiti, ja resoluutio.

PurposeEdit

suuret avointa tarkoitus huomioon Salomon kuninkaaksi, jonka Salomon Tuomio kuuluu, kuten edellä on todettu, on kirkastamaan Kuningas Salomo, ja hänen viisautensa on yksi tili on hallitseva teemoja., Poikkeuksia ovat: kaksi ensimmäistä lukua (1 Kings 1-2), jonka mukaan monet tutkijat esittävät epäilyttävä kuva, että Salomo, ja kuten edellä on todettu, ovat joskus katsoneet erillistä työtä, ja viimeinen luku tilin (11), jossa kuvataan Salomonin synnit hänen vanhuus. Kuitenkin, monet tutkijat huomauttavat elementtejä huomioon, että arvostella Solomon, ennakointi hänen kaatuminen luku 11.

sen välittömässä yhteydessä tarina seuraa kertomusta Salomon unesta Gibeonissa, jossa Jumala lupasi hänelle ennennäkemätöntä viisautta., Useimmat tutkijat lukea tarinan klo kasvot arvo ja todeta, että sen tärkein päämäärä on osoittaa täyttäminen jumalallisen lupauksen ja havainnollistaa Salomon viisaus ilmaistuna juridinen muoto. Muut tutkijat tunnustavat myös tässä tarinassa, kuten muut osat huomioon Salomon hallituskaudella ironisia elementtejä, jotka eivät ole sopusoinnussa tarina on selvä tarkoitus kirkastaa Salomo.

jotkut tutkijat olettavat, kuten jo mainittiin, että tarina oli olemassa itsenäisesti ennen kuin se integroitui nykyiseen kontekstiinsa., Willem Beuken ajattelee, että alkuperäinen tarina oli, ei siitä, kuninkaan viisaus – päätökseen huomautus siitä, Salomon viisautta pidetään toissijainen – mutta naisesta, joka, kuuntelemalla hänen äidillinen vaisto, auttoi kuningas murtaa oikeudellisesta umpikujasta. Beuken toteaa, muita raamatun tarinoita, joita jakaa motiivi nainen, joka vaikutti kuningas: Bathsheba, nainen, tekoan isällä, ja Salomonin ulko-vaimo, joka vietteli hänet epäjumalanpalvelusta. Beuken päättelee, että tosi äiti on esimerkki viisaan naisen raamatullisesta luonnetyypistä., Hän ehdottaa analyysi kirjallisuuden rakenne tarina, jonka mukaan osa, joka toteaa, että myötätunnon todellinen äiti (jae 26 b) on yksi kaksi huipentuu tarina, yhdessä jaksossa, joka ilmoittaa Salomon jumalallinen viisaus (jae 28 b). Mukaan analyysi, tarina sen nykyisessä yhteydessä antaa yhtäläinen painoarvo myötätuntoa totta, äiti ja jumalallinen viisaus, joka ohjasi Solomon oikeudenkäynnissä.,

Mukaan Marvin Sweeney, sen alkuperäisessä yhteydessä, osana Deuteronomistic historia, tarina korotettu Salomo viisas hallitsija ja esitti hänelle mallina Hiskia. Myöhemmin, kerronnan yhteydessä tarina koki toisen Deuteronomistic redaction, joka heikentää Salomon luku verrattuna Joosia. Nykyisessä tilanteessa, tarina implisiittisesti kritisoi Solomon rikkomisesta raamatun laki, joka asettaa papit ja Leeviläiset yläosassa oikeudellisen hierarkian (Moos 17:8-13).,

Intra-raamatun allusionsEdit

Useita tarinoita heprealaisen Raamatun kantaa samankaltaisuus Salomon Tuomion ja tutkijat ajattelevat, he viittaavat siihen.

eniten samanlainen tarina on, että kaksi kannibaali äidit 2 Kuninkaiden 6:24-33, joka on osa Elisa aikana. Taustalla on Samarian nälänhätä, jonka aiheutti kaupungin piiritys. Kuninkaan kulkiessa kaupungin läpi nainen soittaa hänelle ja pyytää tätä päättämään riitelystä hänen ja toisen naisen välillä., Naisia oli luvannut kokata ja syödä poika yksi nainen, ja toinen päivä tehdä saman pojan kanssa toinen nainen; mutta kun he olivat syöneet ensimmäinen nainen, poika, toinen nainen piilotti hänen oma poikansa. Tapauksen kuvauksesta järkyttynyt kuningas repi kuninkaallisen vaatteensa ja paljasti, että hänellä oli yllään säkkikangas sen alla. Hän syytti Elisaa olosuhteista ja jatkoi tämän jahtaamista.

tämän tarinan ja Salomon tuomion välillä on joitakin silmiinpistäviä yhtäläisyyksiä. Molemmat käsittelevät nimettömiä naisia, jotka synnyttivät pojan., Toinen pojista kuolee, ja toisen kohtalosta puhkeaa riita. Asia viedään kuninkaan ratkaistavaksi. Mukaan Lasine, vertailu tarinoita korostaa järjettömyys tilanne tarina kannibaali äideille: Kun Tuomion Salomon, kuningas riippuu hänen tietämättään äidin luonto päättää tapauksessa, tarina kannibaali naiset kuvaavat ”topsy-turvy” maailmassa, jossa äidin luonto ei toimi odotetusti, jolloin kuningas avuton.,

naisten roolihahmot

kuten monet muutkin heprealaisen Raamatun naiset, tämän tarinan kaksi naista ovat nimettömiä. On arveltu, heidän nimiään ei ole mainittu niin, että ne eivät varjoonsa Salomon viisautta, joka on tärkein teema tarina. Naiset vaikuttavat köyhiltä. He asuvat yksin yhteisessä asunnossa ilman palvelijoita. Naiset ovat päättäneet olla prostituoituja. Prostituoituina heillä ei ole miesten holhousta ja he joutuvat huolehtimaan itsestään patriarkaalisessa yhteiskunnassa.

naisten nimeäminen prostituoiduiksi on tarpeen juonen taustaksi., Se selventää, miksi naiset elävät yksin, synnytti yksin ja olivat yksin aikana väitetty kytkin vauvat; puute todistajia näyttää luoda oikeudellinen umpikujaan, että vain viisas kuningas voi ratkaista. Se myös selventää, miksi naiset eivät ole edustettuina miehensä, kuten raamatullisessa yhteiskunnassa on tapana. Salomo kuvataan Kuninkaaksi, joka on kaikkien alamaistensa, jopa yhteiskunnan reunoilla olevien, ulottuvilla. Naisten nimitys prostituoiduiksi yhdistää tarinan yhteiseen raamatulliseen teemaan Jumalasta heikkojen suojelijana,” isättömien isäksi, leskien puolustajaksi ” (Psalmit 68:5)., Prostituoituja raamatun yhteiskunnassa pidetään toimintakunnossa, leskiä, sillä heillä ei ole mies suojelija edustaa heitä oikeudessa ja heidän poikansa pidetään isätön. He myös kantaa samankaltaisuus proselyte, joka on joskus mainittu heprealaisen Raamatun kanssa, leski ja orpoja, että ne ovat sosiaalisesti syrjäytyneitä ja vailla oikeutta asianajo. He voivat hakea oikeutta vain yhdestä lähteestä: Jumalasta, joka on kirjattu kertomukseen Salomon viisauden lähteenä.,

naisia ei ole yksiselitteisesti tuomittu ammatistaan, ja joidenkin mielestä kertoja ei aio mustamaalata heitä prostituoiduiksi, ja heidän käytöstään pitäisi tuomita yleismaailmallisten inhimillisten normien mukaan. Toisaalta Phyllis Birdin mielestä tarina edellyttää stereotyyppistä raamatullista kuvaa prostituoidusta itsekkäänä valehtelijana. Todellinen äiti paljastuu, kun hänen äidillinen olemuksensa – joka on myös stereotyyppinen – ylittää hänen itsekkään olemuksensa., Athalya Brenner toteaa, että sekä naisten äidin vaisto on ehjä: todellinen äiti se ilmenee, kuten edellä on mainittu, myötätuntoa ja omistautumista, että hän näyttää hänen poikansa; ja huijari se ilmenee hänen halu poika, joka tekee hänen varastaa toisen äidin poika, kun hänen oma poikansa kuolee. Brennerin mukaan yksi tarinan opetuksista on se, että ” todelliset äidilliset tunteet … voi olla olemassa jopa povessa alhaisin nainen”.

naiset on nimetty heprean tekstin zōnōṯ (זוֹנוֹת), joka on monikko adjektiivi zōnâ (זוֹנָה), prostituoitu., Jotkut kuitenkin ehdottavat tarinan yhteydessä tälle sanalle erilaista merkitystä, kuten” Taverna omistaja ”tai”majatalonpitäjä”. Ehdotukset hylätään yleensä anteeksipyyntönä. Jerome T. Walsh yhdistää kaksi merkitystä, ja ehdottaa, että muinaisessa lähi-Idässä, jotkut prostituoidut myös tarjotaan asumispalveluja (vrt. Rahabin tarina).

Verrattuna etsivä literatureEdit

Kuten edellä mainittiin, monet tutkijat ovat verranneet tarina modernin genren etsivä tarina., Silmiinpistävä ominaisuus raamatun tarina, epätyypillinen sen yhtäläisyyksiä, on, että se ei aluksi uskottava kertomus kaikkitietävä kertoja kertoo tapahtumista, jotka tapahtuivat ennen oikeudenkäyntiä; se avaa heti naisten todistuksia. Näin ollen lukija ei pysty määrittämään, onko tilin koska kantaja on tosi tai epätosi, ja hän kohtaa, sekä Salomo, juridinen-etsivä arvoitus., Mukaan Sternberg, perus-yleissopimuksen jaettu Salomon Tuomio ja etsivä tarina genre on ”fair-play-sääntö”, jossa todetaan, että sekä lukija ja etsivä kuva altistuvat samaa asiaa koskevat tiedot.

Lasine, joka käsittelee tarina sosiologisesta näkökulmasta, huomauttaa, että, kuten dekkari, Salomon Tuomio tarina käsittelee ihmisen ”epistemologisia ahdistusta” johtuvat siitä, että ihminen, toisin kuin Jumala, ei yleensä voi tietää, mitä on mielessä muita miehiä., Etsivä tarina, sekä tämä raamatun tarina, tarjoaa mukavuutta tämä ahdistus luku etsivä, tai Salomo tässä tapauksessa: master ihmisen luonto, mies, joka näet syvyyksiin sielu ja purkaa totuus sisällä. Tämä kyky on käsitetty yli-inhimilliseksi ominaisuudeksi, koska Salomon tuomioviisautta kuvaillaan Jumalan lahjaksi. On epäselvää, voiko tällainen kyky toimia mallina muille vai onko se tavallisten miesten tavoittamattomissa.

tarinan lopussa Salomo paljastaa todellisen äidin henkilöllisyyden., Mutta mukaan heprealaisen tekstin, kun kuningas ratkaisee arvoituksen, lukija ei ole alttiina ratkaisu; kirjaimellisesti käännetty heprean tekstin, Solomon komento lukee: ”Anna hänelle se elävä lapsi…”. Yksi ei voi päätellä, onko sana ”hän” viittaa kantaja tai vastaaja, kuten kertoja vaikenee asiasta.