János evangéliuma nem ad egyértelmű belső bizonyítékot a szerzőjére vonatkozóan. János, a tanítvány, név szerint sehol sem azonosítható.
de a negyedik evangélium adhat nekünk nyomokat rejtett a rejtélyes alakja a ” szeretett tanítvány.”
Ez a cím öt részben fordul elő:
- János 13: 23: “egyikük, a tanítvány, akit Jézus szeretett, mellette feküdt.”
- János 19: 26: “amikor Jézus meglátta az anyját, és a tanítványát, akit szeretett, a közelben állt, azt mondta neki:” asszony, itt van a fiad.,”
- János 20: 2: “így jött el Simon Péterhez és a másik tanítványhoz, akit Jézus szeretett, és azt mondta:” kivették az Urat a sírból, és nem tudjuk, hová tették őt!”
- János 21:7: “akkor a tanítvány, akit Jézus szeretett, azt mondta Péternek:” ez az Úr!”
- János 20:20: “Péter megfordult, és látta, hogy a tanítvány, akit Jézus szeretett, követi őket.”
Ezen túlmenően a János 21: 24 a szeretett tanítványt ” tanítványként írja le, aki tanúskodik ezekről a dolgokról, és aki leírta őket.,”
ezért az evangélium eredetének valamilyen módon kapcsolódnia kell ehhez a személyhez—János evangéliuma lehet Jézus életének szemtanúi beszámolójának feljegyzése.,
ki volt a szeretett tanítvány?
néhány lehetőség:
ideális keresztény tanítvány
kezdetben egyesek azt sugallták, hogy idealizált irodalmi alak: az ideális keresztény tanítvány. Bizonyos fokig ez igaz, Jézus hűséges és bensőséges ismerete miatt.
de ez aligha zárja ki a valódi történelmi személy lehetőségét.
Lazarus
Lazarus néha jelölték., Lázár az egyetlen alak, akiről azt mondják, hogy Jézus szerette őt (János 11:3, 36). Továbbá, a szeretett tanítvány szövegek csak akkor fordulnak elő, ha Lázár bevezetésre kerül a 11. fejezetben.
de ez a megoldás nem valószínű. Miért említenék Lázár nevét a 11-12. fejezetben, de aztán a későbbi beszámolókban homály fedi?
John Mark
egy János Márk nevű férfi tagja volt a korai egyháznak (ApCsel 12:12), és Péterhez kapcsolódott. Ez magyarázhatja a rivalizálást Péter és tanítványunk között Jánosban (vö. 20:2–8; 21:7–14). Továbbá, ha Márk kapcsolatban állt a Lévita Barnabással (col., 4:10), ez is megmagyarázhatja, hogy a szeretett tanítvány hogyan ismeri a főpapot a 18: 15-ben.
mindazonáltal van egy erős patrisztikus hagyomány, amely a második evangéliumot írta, nem pedig a negyedik evangéliumot.
különben is, a szeretett tanítvány minden bizonnyal egyike volt a tizenkét apostolnak (13:23), És János Márk nem volt.
Thomas
a legutóbbi javaslat Thomasra, mint szeretett tanítványra utal.
az egész evangélium Thomas kerül bemutatásra, mint egy személy a vezetés (11:16)., Jézussal való története még az evangéliumot is lezárja (feltételezve, hogy a 20. fejezet eredetileg véget vetett a könyvnek), és párhuzamba állítja az apostolok feltámadási történetét. Mindenekelőtt Tamás azt kéri, hogy lássa a sebet Jézus oldalán, és csak a szeretett tanítvány tudott volna erről (19:35).
ehhez hozzáadva a “Thomas iskolája vagy közössége” bizonyítéka saját irodalmával (Thomas evangéliuma, Thomas cselekedetei, Thomas csecsemőkori evangéliuma stb.) és a negyedik evangélium iránti érdeklődése.,
Zebedee János fia
a legjobb megoldás a hagyományos: Zebedee János fia (Márk 3:17; ApCsel 1:13).
Ez az ember egyike volt a tizenkettőnek, Jakabbal és Péterrel együtt belső kört alkotott Jézus körül. Ez az eredete a szemtanú vallomásának és átható betekintést.
a szinoptikus evangéliumokban János Péterrel jobban megjelenik, mint bármely más, cselekedetekben pedig Jeruzsálemben társak (cselekedetek 3-4), valamint Szamáriában (8:14). Ez a negyedik evangéliumban a Péter/János kapcsolathoz kapcsolódik.
Raymond Brown új elméletet ajánlott fel ennek alátámasztására., Arra utal, hogy János és Jézus unokatestvérek voltak (az anyjukon keresztül). Ez megmagyarázná, miért bízza meg Jézus Máriát Jánosra (19:25)—egy természetes családi kapcsolatra (talán János nagynénje volt) -, és Jánost a főpap Mária papi rokonain keresztül ismerte (18:15-16; vö. Lukács 1:5, 36).
A korai egyház John szerzőségének bizonyítéka
patrisztikus bizonyítékok megerősítik, hogy János írta az evangéliumot., Íme néhány példa:
- Irenaeus, körülbelül AD 200-on írva, azt mondja, hogy a szeretett tanítvány János volt, Jézus tanítványa, és hogy János az efézusi Evangéliumból származik.
- Irenaeus még azt is írja, hogy amikor ő maga is fiatal volt, ismert egy másik tanárt, Polycarpot, Smyrna püspökét (c. AD 69-155), aki azt állította, hogy János oktatta.
- Eusebius egyháztörténész (C. AD 300) ugyanúgy rögzíti ezt a John/Polycarp/Irenaeus kapcsolatot.,
- továbbá, Polycrates, Ephesus püspöke (AD 189-198) János evangéliumhoz való társulására utal a római püspök Viktornak írt levelében.
- ezt Alexandriai Kelemen (c. AD 200) és a Latin Muratoriánus kánon (AD 180-200) is megerősíti.
John szerzőségével szembeni kifogások általánosak, és jól tennénk, ha figyelembe vennénk a legfontosabbakat.
az 1900-as évek elején a kritikusok rendszeresen rámutattak John földrajzi részletekkel kapcsolatos pontatlanságaira. Ezt megerősítették, aligha származhat egy szemtanú írója., De a későbbi Történeti és régészeti kutatások, ha egyáltalán, megmutatták János megbízhatóságát.
vajon egy halászból lett apostol ilyen finomsággal és éleslátással írt művet? Lehet, hogy egy ilyen Galileai ismeri a görög gondolatot? Persze.
a Palesztin judaizmus legújabb tanulmánya figyelemre méltó mértékű görög kulturális behatolást mutatott a társadalom minden szintjén. Míg az Újszövetség megerősíti, hogy János apostol “közember” volt (ApCsel 4:13), még mindig nem bölcs dolog megjósolni, hogy János mit tudott vagy nem tudott elérni., Továbbá, ez a kritika nem veszi figyelembe, hogy a végső kiadás az evangélium lehetett szerkeszteni János tanítványai, egy amanuensis (szakmai írástudó), vagy János közösség.
végül néhányan azt a panaszt nyújtják be, hogy ezt az evangéliumot nem fogadták el könnyen a korai egyházban. Ez igaz.
de két ténnyel kell számolnunk:
- John elhanyagolására vonatkozó bizonyítékunk nem olyan súlyos, mint amilyennek látszik. Fontos korai írók nem idézni John vagy utal rá, de megjegyezni, amit egy patrisztikus író nem mond egy érv a csend.,
- John széles körű elfogadottságot talált eretnek, gnosztikus körökben. Ezt a közelmúltban megerősítették a Nag Hammadi-ban található gnosztikus dokumentumok, ahol az igazság evangéliumában Johannine témák bővelkednek. Az unortodoxia a görög egyház peremén átölelte Jánost, és a legkorábbi ismert kommentárokat (Valentinus, Heracleon) szolgáltatta. Ezért az egyház óvatos volt az evangélium használata miatt veszélyes visszaélés máshol.
végül a legvalószínűbb forgatókönyv az, hogy János evangéliumát Zebedeus János fia írta.,
* * *
Tudjon meg többet John evangéliumáról, ha feliratkozik Gary Burge online tanfolyamára. Vessen egy pillantást a szabad sajtóbemutató:
* * *
Ez a bejegyzés a Gary Burge János evangéliumáról szóló online tanfolyamán található anyagból készült.
