Good Mood

dogmatikus címek

valószínűleg a legkorábbi utalás Mária keresztény irodalomban a “született nő” a Galátiaiak 4: 4, amely előtt írt bármelyik evangéliumok. Ahogy a Jób 14:1 és a Máté 11:11 párhuzamok sugallják, ez a kifejezés Hebraikus módja annak, hogy egy személy alapvető emberiségéről beszéljünk., Ha az alkalmazott Jézus, ezért “született nő” volt a célja, hogy megerősítse azt, hogy ő egy igazi férfi volt, szemben a kísérlet—később láttam, a különböző rendszerek a gnoszticizmus, a 2.-századi dualista vallás—tagadni, hogy volt egy teljesen emberi élet; ő azt mondta, egyes gnosztikusok, hogy áthaladt a szervezet Mária, mint a fény átmegy egy ablakon. Úgy tűnik, megalapozatlan, hogy olvassa el semmit tovább a kifejezést, mintha “született nő” szükségszerűen utalt”, de nem egy férfi és egy nő.”Így a kifejezés Mária jelévé vagy garanciájává tette, hogy Isten Fia valóban emberként született., Az ókori világ számára egy emberi szülőre volt szükség annak biztosítására, hogy egy személy valóban ember legyen, és kezdettől fogva Jézus Krisztus, Isten Fia emberi anyja volt az, aki ezt a bizonyosságot biztosította. Egyes tudósok azt is fenntartották, hogy az apostolok hitvallásában a “Szűz Mária születése” kifejezés elsődleges konnotációja ugyanaz volt, mint az egyház ragaszkodása Jézus hiteles férfiasságához. Ez a ragaszkodás volt a keresztény történelemben megjelent Mária összes elméletének visszavonhatatlan minimuma., Anyaként betöltött szerepe elsőbbséget élvez az odaadásban és a dogmákban rá ruházott egyéb szerepekkel szemben. Azok, akik tagadják a Szűz születést, általában azt állítják, hogy ezt az igaz emberiség érdekében teszik, ellentmondást látva Jézus mint emberi anya emberi fia és az a gondolat között, hogy nem volt emberi apja. Azok, akik megvédik a Szűz születést, általában azt állítják, hogy az igazi emberiség akkor vált lehetővé, amikor a Szűz Mária elfogadta megbízását az inkarnáció garanciájaként (Lukács 1: 38): “legyen velem a te szavad szerint.,”Ez az eredeti forrása a cím Co-redemptrix-jelezve némi részvétel Krisztussal a megváltás az emberiség-rendelt Mária római katolikus teológia, bár a kifejezés jött, hogy jelent egy aktívabb szerepet neki; a pontos jellegét ez a részvétel még mindig vita kérdése a katolikus teológusok.

messze a legnagyobb terjedelmű elbeszélések Máriáról az Újszövetségben a Máté és Lukács Evangéliumainak csecsemőkori történetei. Jelenlegi formájukban mindkét beszámoló rámutat arra, hogy Jézus Mária méhében fogant, emberi szerv nélkül (Máté 1: 18 ff.; Lukács 1: 34 ff.), mégis, a sok szöveges változatok a Máté 1:16, melyek közül néhány a “Joseph nemzettek Jézus,” okozott néhány tudós kérdés, hogy egy ilyen kijelentés volt része Matthew eredeti számla., Úgy tűnik, hogy a Máté és a Lukács szövegrészei az Újszövetség egyetlen utalása az ügyre. Pál apostol sehol sem említi; a Márk szerinti evangélium Jézussal felnőttként kezdődik, és János evangéliuma, amely őskori létezésével kezdődik, nem utal a Szűz születésre, kivéve, ha a János 1:13 egy változatát követik, amely a “…aki” született, nem pedig “…akik születtek”., Máté nem tulajdonít teológiai jelentőséget a csodának, de lehetséges, hogy az angyal szavai a Lukács 1:35-ben arra szolgálnak, hogy összekapcsolják a gyermek szentségét az anya szüzességével. A posztbiblikai keresztény irodalomban Mária legnagyobb terjedelmű vitái azok voltak, akik szüzességével foglalkoztak., Az Újszövetség alapján az egyház összes ortodox Atyjának egyhangú tanítása volt, hogy Mária szüzességével sértetlenül fogant Jézusra, a korai keresztény hitvallásokban rögzített tanításra, amelyet a 16.századi reformátorok, valamint a reformáció óta a legtöbb protestáns egyház és hívő is egyetértett.

Jézus Krisztus személyének és munkájának egyik értelmezése az Újszövetségben a párhuzamok megfogalmazása közte és Ádám között: “mert ahogy mindannyian meghalnak Ádámban, úgy lesz minden életben Krisztusban” (1 korinthusiak 15:22)., Ezzel párhuzamosan meghatározó az Ádám engedetlensége közötti ellentét, amellyel a bűn jött a világba, valamint Krisztus engedelmessége, amellyel a bűntől való megváltás megvalósult (Róma 5:12-19). Függetlenül attól, hogy az Angyali üdvözlet története Az evangélium első fejezetében Lukács szerint hasonló párhuzamot kíván javasolni Éva és Mária között, ez hamarosan a keresztény gondolkodás témájává vált. Írás a 2. század végén, a templom apja St., Irenaeus kidolgozott a párhuzamos között Eve, aki, mint egy szűz, nem engedelmeskedett a szót, Isten, Mária, aki, úgy is, mint egy szűz, betartották volna, hogy:

Adam volt feltétlenül állítható vissza, a Krisztus, hogy a halandóság felszívódik a halhatatlanság, Éva Mária, szűz, lesz a szószólója a szűz, meg kell visszavonni, illetve elpusztítani szűzi engedetlenség által szűzi engedelmesség.,

Irenaeus nem vitatta a lényeget; úgy tűnik, inkább magától értetődőnek vette a párhuzamot, és ez azt jelezheti, hogy nem a saját találmánya volt, hanem a hagyományhoz tartozott, amelyért nagy tiszteletet kapott. Mindenesetre a párhuzam Máriának és engedelmességének tevékeny szerepet tulajdonított az emberi faj megváltásában: mindannyian meghaltak Ádámban, de Éva részt vett a bűnben, amely ezt hozta; mindenkit megmentettek Krisztusban, de Mária részt vett abban az életben, amely ezt lehetővé tette.,

Az első széles körben elterjedt teológiai vita Máriával kapcsolatban a Theotokos címének, azaz “Isten hordozójának” vagy “Isten Anyjának” megfelelőségével volt kapcsolatban.”Úgy tűnik, hogy a cím az odaadó használat során merült fel, valószínűleg Alexandriában, valamikor a 3.vagy a 4. században; logikus levonás volt Krisztus teljes istenségének tanításából, amelyet a 4. században dogmaként hoztak létre, és azok is, akik megvédték ezt a dogmát, szintén azok voltak, akik a következtetést vonták le., Talán, mint a 19-ik századi angol teológus, John Henry Newman Bíboros volna, a meghatározása, hogy a niceai zsinat a 325, hogy Krisztus nem csupán a legmagasabb lények, de tartozott az isteni oldalon a vonal között Teremtő lény is felelős a gyors növekedés odaadás, valamint a spekuláció csatolt Mary, mint a legmagasabb lények. A 4. század végére a Theotokos sikeresen letelepedett a templom különböző szakaszaiban., Mert úgy tűnt neki, hogy a cím támogatói elhomályosítják az isteni és az ember közötti különbséget Krisztusban, Nestorius, a konstantinápolyi pátriárka kifogásolta annak használatát, előnyben részesítve a kevésbé kifejezett Christotokos címet, azaz “Krisztus hordozóját” vagy “Krisztus anyját”.”Tanításának más vonatkozásaival együtt Nestorius kifogásait 431-ben az efézusi Tanács elítélte.,

különböző konolláriák vonhatók le az Újszövetség Jézus fogantatásában Mária szüzességének állításából, beleértve azt a tanítást, hogy születése során Szűz maradt (a pártui virginitas), valamint azt a tanítást, hogy születése után Szűz maradt, életének végéig (a virginitas post partum). Úgy tűnik, hogy az apostolok hitvallása legalább a virginitas-t tanítja partuban, amikor azt mondja: “Szűz Mária született.,”Bár ez a tanítás arról, hogy Mária Jézust szült, először fordul elő a 2. századi apokrif vagy nem kanonikus, James Protevangéliumában, eredete és evolúciója nem könnyű nyomon követni,a római katolikus és protestáns történészek pedig ellentmondásos következtetésekre jutottak. Az aszketikus ideál növekedése az egyházban segített támogatni ezt a Mária-nézetet, mint az örök Szűz modelljét., A tanítás sem állította, sem tagadta, de egyszerűen figyelmen kívül hagyja, az újszövetségben pedig az Ószövetségi részeket is hivatkozik támogató által egyházatyák (például Ezékiel 44:2 énekek éneke 4:12) valószínűleg meggyőző, csak azoknak, akik már elfogadták a tant.

mivel Mária örök szüzességének tanítása a test és a lélek szerves tisztaságát jelentette, ezért sok teológus véleménye szerint ő is mentes volt más bűnöktől., Próbálja bizonyítani, hogy az egyetemesség, a bűn ellen Pelagius (akinek a tanítás volt ítélve, mint eretnek által a Keresztény egyház, de ki tudta fenntartani a bűnnélküliség Mária), Szent Ágoston, a nagy teológus, püspök, valamint észak-Afrikában, beszélt a Nyugati egyház, amikor azt írta:

a Szent Szűz Mária kivételével. Az Úr iránti tiszteletből nem szándékozom egyetlen kérdést felvetni a bűn témájáról. Végül is, honnan tudjuk, hogy milyen bőséges kegyelmet adtak neki, aki érdeme volt arra, hogy felfogja és kihozza azt, aki kétségtelenül bűn nélkül volt?

Ez volt azonban az eredeti bűn (azaz a bűn, amellyel minden ember született) és a tényleges bűn (i.,e., a bűnök, hogy az emberek elkövetik az életük során), szilárdan megalapozott nyugati teológia ugyanazon Ágoston, hogy végül kénytelen egy további tisztázása, hogy mit jelent a bűntelenség Mária. Egyes keleti teológusok a 4. és 5. században hajlandóak voltak tényleges bűnöket tulajdonítani neki, de a legtöbb keleti és nyugati teológus elfogadta azt a nézetet, hogy soha nem tett semmit bűnös, olyan nézetet, amely még a 16.századi reformátorok között is kifejezésre jutott. De ő is mentes volt az eredeti bűntől? És ha igen, hogyan? St., Aquinói Tamás, a Nyugat legfontosabb középkori teológusa reprezentatív álláspontot képviselt, amikor azt tanította, hogy koncepciója elhomályosult, mint minden emberé, de Isten elnyomta és végül eloltotta az eredeti bűnt benne, nyilvánvalóan születése előtt. Ezt az álláspontot azonban ellenezte a Szeplőtelen Fogantatás doktrínája, amelyet Duns Scotus, egy 13.századi brit tudományos teológus rendszerezett, végül 1854-ben Pius pápa római katolikus dogmaként határozta meg., E dogma szerint Mária nemcsak életében és születésében volt tiszta, hanem

fogantatásának első pillanatában Szeplőtelen maradt az eredeti bűn minden foltjától, a Mindenható Isten által neki adott különleges kegyelem és kiváltság által, Krisztus Jézus, az emberiség megmentőjének érdemei által.

amikor a Szeplőtelen Fogantatás kihirdetésre került, petíciók érkeztek a Vatikánba, hogy meghatározzák a Szűz mennybe való felvételét, mivel ezt a római katolikusok hitték, és a Nagyboldogasszony ünnepén ünnepelték., Az ezt követő évszázadban több mint nyolcmillió ember írt alá ilyen petíciókat, Róma azonban habozott, mert a tantételt nehéz volt meghatározni a Szentírás és a keresztény hagyomány korai tanúi alapján., Figyelembe venni azt a helyet, aztán a körülmények Mária halála általánosan elfogadott az egyház (bár ábrázoló festmények a “hospital”, vagy “elalszik,” az ősi Jón város Ephesus meglehetősen gyakori volt); nem temetkezési hely volt, elismerte, (bár volt egy sírt Jeruzsálem volt, azt mondta, hogy az övé); nem csodák voltak jóváírásra emlékek a testét (bár a fizikai továbbra is sokkal kisebb szentek végzett sok)., A hallgatás ilyen érvei azonban nem voltak elegendőek a dogma megalapításához, és a pozitív oldalon még a legkorábbi doktrinális és liturgikus tanúvallomások is viszonylag későn jelentek meg a történelemben. Végül 1950-ben XII. Piusz pápa hivatalossá tette a dogmát, kijelentve, hogy ” az Isten Szeplőtelen anyja, az örök Szűz Mária, amikor földi életének menetét futtatta, testben és lélekben mennyei dicsőségre került.,”