1976-ban Michel Foucault francia filozófus aprólékosan kutatta azt az esetet, hogy a szexualitás egy olyan társadalmi konstrukció, amelyet az ellenőrzés formájaként használnak. Az 40 évek óta, a társadalom elfoglalta a szexualitások építését.,ion)
Clearly, people felt that the few existing labels didn’t apply to them., “Igény van arra, hogy több forgatókönyv álljon rendelkezésre, mint heteroszexuális, homoszexuális és biszexuális” – mondja Robin Dembroff, a Yale Egyetem filozófiaprofesszora, aki a feminista elméletet és az építkezést kutatja.
A címkék reduktívnak tűnhetnek, de hasznosak. A címke létrehozása lehetővé teszi az emberek számára, hogy megtalálják azokat, akiknek hasonló szexuális érdekeik vannak; ez is egy módja annak elismerésére, hogy ilyen érdekek léteznek. “Annak érdekében, hogy felismerjék, hogy még létezhessen, szüksége van egy névre” – mondja Jeanne Proust, a New York-i Városi Egyetem filozófia professzora., “Ez a nyelv nagyon erős funkciója: a performatív funkció. Valamit létez, valóságot teremt.”
az újonnan létrehozott identitások, amelyek közül sok az elmúlt évtizedben származott, csökkentik a nemi hangsúlyt—akár a vágy tárgyára, akár tárgyára—a szexuális vonzerő megteremtésében. A “Demisexual” például teljesen független a nemtől, míg más kifejezések hangsúlyozzák a vonzás tárgyának nemét, de nem a téma nemét. “Azt mondani, hogy meleg vagy egyenes, nem jelenti azt, hogy vonzódik mindenki egy bizonyos nemhez” – mondja Dembroff., A tömegpusztító fegyverek szexuális identitás azt jelenti, hogy ahelyett, hangsúlyozva, nemek, mint az elsődleges tényező az, aki valakit vonzónak talál, az emberek képesek azonosítani, egyéb jellemzők, amelyek vonzzák őket, részben vagy teljes mértékben, de-néhány nemek szexuális vonzalom.
Dembroff úgy véli, hogy a Szexuális identitások közelmúltbeli elterjedése tükrözi a nemi erkölcsileg előíró attitűdök kortárs elutasítását, amelyek azon a keresztény hiten alapultak, hogy a szexet a reprodukcióhoz kell kapcsolni., “Élünk, egy olyan kultúra, ahol egyre inkább a szex, hogy látta, mint valamit, ami kevésbé van köze a rokonság, valamint a reprodukció, valamint több egyéni kifejezés, alkotó, intim kötvények több, mint egy társ,” Dembroff mondja. “Úgy gondolom, hogy mivel több egyéni fókusz van, értelme van ezeknek a hiper-személyre szabott kategóriáknak.,”
Az azonos egyéniségét, amely áthatja a nyugati kultúra, vezető emberek, hogy összpontosítson az egyéni, illetve értékét, a saját jólétét, a csoport, tükröződik a vágy, hogy törés csoport szexuális identitások egyre inkább a szűk kategóriák, amelyek tükrözik a személyes preferenciák.
egyesek úgy vélik, hogy ez korlátozhatja az egyének szabadságát a folyékony szexualitás kifejezésében. Minden újonnan kodifikált szexuális irányultság megköveteli, hogy az emberek egyre konkrétabb kritériumokat fogadjanak el szexuális irányultságuk meghatározásához.
“a nyelv rögzíti a valóságot, meghatározza a valóságot” – mondja Proust., “Bizonyos értelemben megbénítja. Egy dobozba, egy címke alá helyezi. A probléma az,hogy nem mozog. Tagadja vagy tagadja az instabilitást vagy a folyékonyságot.”
fennáll annak a veszélye is, hogy az önmeghatározás véletlenül meghatározza más embereket. Ahogy a “heteroszexuális” és a “homoszexuális” kifejezések megkövetelik, hogy az emberek tisztázzák szexuális preferenciájukat a partnerük neme szerint, a “sapiosexual” azt kéri, hogy mindannyian határozzuk meg álláspontunkat az intelligencia felé., Hasonlóképpen, a ” pansexual “szó olyan embereket igényel, akik egyszer” biszexuálisnak ” azonosították szexuális vonzerejüket azok felé, akik nem azonosítanak férfit vagy nőt. Az “omnisexual” pedig azt sugallja, hogy az embereknek foglalkozniuk kell azzal, hogy vonzódnak-e minden nemhez, vagy elfelejtik őket.
Foucault elemzésében a kortárs társadalom a szexet tudományos, tudományos tudományággá változtatja, és a szex észlelésének ez a módja uralja mind a megértést, mind a tapasztalatot., A Stanford Encyclopedia of philosophy összefoglalja ezt az ötletet szépen:
Nem csak az ott ellenőrzést gyakorolni keresztül mások ismerete egyének; ott is irányítani keresztül az egyének ismerik önmagukat. Az egyének internalizálják a szexualitás tudományai által megállapított normákat, és figyelemmel kísérik magukat annak érdekében, hogy megfeleljenek ezeknek a normáknak.
a szexuális orientáció új kifejezései hasonlóan beszivárognak a szexualitásról szóló politikai diskurzusba, és az egyének ennek megfelelően határozzák meg magukat., Bár nincs semmi, ami megakadályozza, hogy valaki egy demisexual fázis, például, a címkék utalnak rejlő identitás. William Wilkerson, a filozófia professzora a University of Alabama-Huntsville, aki összpontosít a nemi tanulmányok, azt mondja, ez a megkülönböztető jegye a szexuális identitás ma. A múltban, rámutat, rengeteg különböző szexuális érdeklődés volt, de ezeket inkább vágyaknak, mint belső identitásoknak mutatták be. A veleszületett szexuális identitások fogalma “számomra mélységesen másnak tűnik” – mondja., “A szexualitás mint veleszületett dolog modellje annyira elterjedt, hogy az emberek azt akarják mondani, hogy” így érzem magam, tehát talán egy bizonyos módon alkotom magam, és ezt identitásként fogom megérteni ” – teszi hozzá.
az 1970-es és 80-as években a Szexuális csoportok és érdekek elterjedése hasonló volt ahhoz, amit az elmúlt öt-tíz évben láttunk-jegyzi meg Wilkerson. A korábbi évtizedekből származó identitásokat—például a medvéket, a bőrapákat, a femme—t és a butch-nőket-mélyen befolyásolja az életmód és a megjelenés., Nehéz butch nőnek lenni anélkül, hogy például butch-ot keresne. A kortárs identitások, mint például a gynosexual vagy a pansexual, nem utalnak a megjelenésre vagy az életmódra, de teljes mértékben a belső szexuális vágy határozza meg.
a meglévő címkékkel való elégedetlenségnek nem feltétlenül kell újakat létrehoznia. Wilkerson megjegyzi, hogy a queer mozgalom a korábbi évtizedekben az identitásellenességre összpontosított, és nem volt hajlandó meghatározni magát. “Érdekes, hogy most olyan, mintha” nagyon meg akarjuk határozni magunkat ” – mondja Wilkerson.,
a tendencia azt az impulzust tükrözi, hogy a lábakat a nem heteronormatív szexualitások elleni vallási meghívások alól kivágják. Ha “így született”, lehetetlen, hogy szexualitása bűnös legyen, mert természetes, biológiai vágyakból, nem pedig tudatos választásból áll. Újabban ez a fajta gondolkodás kritizálták, azok, akik azzal érvelnek, minden sexualities kell fogadni, függetlenül attól, hogy a link biológia; hogy a szexualitás társadalmilag felépített, az ok, amiért nem adott szexualitás “bűnös”, egyszerűen azért, mert semmilyen felelősségteljes szexuális választás tökéletesen erkölcsös.,
bár ideálisnak tűnhet, hogy teljesen meghatározatlan és kategóriákon túl, Proust szerint ez lehetetlen. “Kategóriákat kell használnunk. Szomorú, tragikus. De ez így van.”A konstrukciók nem egyszerűen szükségesek a Szexuális identitáshoz vagy a nemhez; ezek a nyelv alapvető jellemzői-teszi hozzá. Nem tudjuk megérteni a világot e ” tag-rögzítő folyamat nélkül.,”
a konkrét szexuális identitások elterjedése ma ellentmondásosnak tűnhet a queer kultúra identitásellenes értékeivel, de Dembroff azt sugallja, hogy mindkettő ugyanazon végső cél felé törekszik, hogy rontja a régimódi bináris szexuális identitások hatását és fontosságát. “A társadalmi változás mindig nem ideális lépésekben történik” -jegyzi meg Dembroff. Tehát míg ma több tucat szexuális identitásunk lehet, annyira egyénivé és egyedivé válhatnak, hogy elveszítik a csoport identitások jelentőségét, és a rögzített szexuális identitás teljes fogalma erodálódik.,
“követeljük, hogy a szex az igazat mondja” – írta Foucault a szexualitás történetében. “Követeljük, hogy mondja el nekünk az igazságunkat, vagy inkább annak az igazságnak a mélyen eltemetett igazságát magunkról, amelyet úgy gondoljuk, hogy közvetlen tudatunkban rendelkezünk.”Még mindig hisszük, hogy a szex feltárja a belső igazságot; most azonban könnyebben felismerhetjük, hogy az igazság felfedezésének és azonosításának folyamata mindig folyamatban van.
Correction: a korábbi változata ezt a bejegyzést helytelenül állította a dátum Foucault megjelent ” a történelem szexualitás.”
