Good Mood

az antropológiában a törpe egy vadászó-gyűjtögető ember tagja, akit rövid termet jellemez. Közép-Afrikában, valamint Délkelet-Ázsia egyes részein találhatók. A pigmeus törzsek saját hitük, hagyományaik és nyelvük szerint tartják fenn saját kultúrájukat, annak ellenére, hogy a szomszédos törzsekkel és különböző telepesekkel interakcióba léptek.,

Afrikában a pigmeusok túlélését fenyegető legnagyobb veszély az élőhelyek fenyegető elvesztése az esőerdők kiterjedt fakitermelése miatt, valamint olyan betegségek terjedése, mint például a szomszédos törzsek AIDS-je, akik ezeket embertelennek tekintik.

definíció

Általánosságban elmondható, hogy a törpe bármely szokatlanul kis méretű emberre vagy állatra utalhat(pl. Antropológiai összefüggésben azonban a törpe kifejezetten az egyenlítői esőerdőkben élő vadászó-gyűjtögető emberek egyikének tagja, amelyet rövid magasságuk jellemez (átlagosan kevesebb, mint 4, 5 láb)., Pygmies találhatók egész Közép-Afrikában, kisebb számban Délkelet-Ázsiában, Új-Guinea, és a Fülöp-szigeteken. Az úgynevezett pigmeus csoportok tagjai gyakran úgy vélik, hogy a kifejezés megalázó, ehelyett inkább etnikai csoportjuk (például Baka vagy Mbuti) nevével hívják. A “forest foragers”, “forest dwellers” és “forest people” kifejezéseket is használták, de alternatívák hiányában a “Pygmy” továbbra is az uralkodó kifejezés, amelyet a tudományos körökben használnak.,

a Pygmies kisebbek, mert a korai serdülőkorban a legtöbb más emberben nem tapasztalják a növekedési spurt normális. Az endokrinológusok úgy vélik, hogy a növekedési hormon kötő fehérjék alacsony szintje legalább részben felelős a Pygmies rövid termetéért.

Pygmy hivatkozások történelem

a Pygmies úgy gondolják, hogy az első lakói az afrikai kontinensen., A legkorábbi utalás Pygmies van írva a sír Harkuf, felfedező a fiatal király Pepi II az ókori Egyiptomban. A szöveg egy levélből származik, amelyet Pepi küldött Harkufnak I. E. 2250 körül, amely leírta a fiú-király örömét, amikor meghallotta, hogy Harkuf visszahozza a törpét az expedíciójáról, sürgetve őt, hogy különös gondot fordítson rá, felkiáltva: “Felségem arra vágyik, hogy jobban lássa ezt a törpét, mint a Sinai és Punt kincseit!”Utalás történik egy Egyiptomba hozott törpére Isesi király uralkodása alatt, körülbelül 200 évvel korábban.,

később további mitológiai utalások találhatók a Pigmeusokra Homérosz, Herodotosz és Arisztotelész görög irodalmában. Homer a következőképpen írta le őket:

három Span (Trispithami) Pygmae, akik nem haladják meg a három ívet, azaz huszonhét hüvelyk magasságot; az éghajlat egészséges és mindig tavaszszerű, mivel északon egy hegylánc védi; ez a Homérosz törzs azt is rögzítette, hogy daruk ostromolják., Úgy tűnik, hogy tavasszal az egész zenekar, szerelt hátára kosok és she-kecskék és felfegyverkezve nyilak, bemegy egy test le a tengerbe, és eszik a daruk tojás és csirke, és hogy ez a kirándulás foglal három hónap; és hogy különben nem tudták megvédeni magukat az állományok daruk nőnek fel; és hogy a házak készült sár, toll és tojáshéj (Pliny Natural History 7.23-29).

Arisztotelész is írt Pygmies, amely kimondja, hogy jöttek a “mocsarak Egyiptomtól délre, ahol a Nílus forrása., Hozzátette, hogy a pigmeusok léte nem fikció ,de a valóságban létezik egy törpefajta faj, és a lovak aránya csekély, az emberek pedig a föld alatti barlangokban élnek.”

1904-ben Samual Vernert, egy amerikai felfedezőt a St. Louis World ‘ s Fair bérelte fel, hogy visszahozza az afrikai pygmies kiállításra. Ezután visszavitte az afrikaiakat hazájukba. Az egyik Törpe, Ota Benga, visszatért, hogy megtudja, hogy az egész törzsét kiirtották távolléte alatt, és megkérte Vernert, hogy vigye vissza az Egyesült Államokba., 1906 szeptemberében egy új kiállítás részévé vált a Bronxi állatkertben, és egy ketrecben mutatták be a Majomházban. A kiállítás naponta akár negyvenezer látogatót vonzott, és heves tiltakozást váltott ki az afroamerikai miniszterek részéről. 1916 márciusában, amikor az afrikai kölcsönvett egy pisztolyt a fogadó családjától, bement az erdőbe, és lelőtte magát.,

afrikai Pygmies

számos afrikai pigmeus törzs van Közép-Afrikában, beleértve a mbuti, más néven babenzel, Baka, efé, TWA (más néven Batwa), és wochua. A legtöbb pigmeus nomád, táplálékát takarmányozás, vadászat, halászat és a szomszédos falvak lakóival való kereskedelem keverékével szerzi be. Kulturális identitásuk szorosan kötődik az esőerdőhöz, csakúgy, mint szellemi és vallási nézeteik., A zene, valamint a tánc fontos eleme az életnek, számos hangszeren és bonyolult vokális polifóniával rendelkezik.

a Pigmeusokat gyakran romantikusan ábrázolják utópikusként és “pre-modernként”, amely figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy már régóta kapcsolatban állnak a” modern ” nem Pygmy csoportokkal (például a közeli falvak lakói, mezőgazdasági munkáltatók, fakitermelő társaságok, evangélikus misszionáriusok és kereskedelmi vadászok.) Gyakran mondják, hogy a Pigmeusoknak nincs saját nyelvük, csak a szomszédos falusiak nyelvét beszélik, de ez nem igaz., Mind a Baka, mind a Bayaka (más néven Aka), például, saját egyedi nyelvük különbözik a szomszédos falusiak nyelvétől; a Bayaka más néven beszél egymás között, de sokan a falusiak Bantu nyelvét is beszélik. Két tanulmányozott törzs közül a Baka és a Mbuti, akik Colin Turnbull ismert The Forest People (1962) című könyvének tárgyát képezték.,

a Baka

a Baka Pygmies kameruni esőerdőkben él, Kongó és Gabon. A pontos szám meghatározásának nehézsége miatt a népesség becslései 5000-től 28 000-ig terjednek. A többi Törpecsoporthoz hasonlóan figyelemre méltó képességet fejlesztettek ki arra, hogy mindent felhasználjanak, amit az erdő kínál.,

viszonylagos szimbiózisban élnek a szomszédos Bantu gazdákkal, olyan javakkal és szolgáltatásokkal kereskednek, amelyek nem szerezhetők be az erdőből. A Baka saját nyelvet beszél, más néven Baka, valamint a szomszédos Bantu nyelve. A legtöbb felnőtt férfi beszél franciául és Lingaláról, a közép-afrikai lingua franca fő nyelvéről is.

életmód

a Baka hagyományosan mongulu nevű családi kunyhókban él, ágakból és levelekből készült, és túlnyomórészt nők által épített, bár egyre több téglalap alakú ház épül, mint a Bantu szomszédaiké., A vadászat a Baka-kultúra egyik legfontosabb tevékenysége ;nemcsak az általa biztosított ételekért (mivel sok Baka főleg halászattal és gyűjtéssel él), hanem a vadászathoz kapcsolódó presztízs és szimbolikus jelentés miatt is. A Baka íjakat, mérgezett nyilakat és csapdákat használ a vadászathoz, és jól ismerik a növények gyógyításra való felhasználását, valamint a mérget.

mint a legtöbb Törpe csoport, a rendelkezésre álló élelmiszer-ellátás követésére mozognak. Ha nem táboroznak állandó táborukban, a Baka ritkán marad egy helyen egy hétnél hosszabb ideig., Az esős évszak, a Baka megy hosszú expedíciók az erdőbe, hogy keresse meg a vad mangó, vagy peke, annak érdekében, hogy készítsen egy értékes, finom olaj paszta.

társadalmi struktúra és mindennapi élet

a Baka társadalomban a férfiak és a nők meglehetősen meghatározott szerepet töltenek be. A nők építik a kunyhókat, vagy a mongulusokat, és gátolják a kis patakokat a halak fogására. Amikor a Baka járja az erdőt, az asszonyok kevés javukat viszik, és követik férjeiket. A Baka férfiak a nagyobb presztízsű (és veszélyes) feladat a vadászat és csapdázás.

a Bakának nincs külön házassági szertartása., A férfi iszapházat épít magának és leendő feleségének, majd ajándékokat hoz a kiszemelt szüleinek. Ezt követően együtt élnek, de nem tekintik állandó párnak, amíg gyermekeik nem lesznek. A közeli Bantu-tól eltérően a Baka nem poligamisták.

a zene szerves szerepet játszik a Baka társadalomban., Mint a többi Törpe csoportok, Baka zene jellemzi komplex vokális polifónia, együtt táncolni, fontos része a gyógyító rituálék, beavatási szertartások, csoportos játékok, mesék, tiszta szórakozás. A hagyományos hangszerek mellett, mint a fuvola, a padlón álló Íj és a zenei íj (amelyet kizárólag nők játszanak), a Baka a Bantuból nyert hangszereket is használ, mint például a hengeres dobok és a hárfa-citera., Az európai zenészek látogatásának hatására egyes bakák zenekart alapítottak és kiadtak egy zenei albumot, amely a kulturális tudatosság terjesztését, az erdő és a Baka kultúra védelmét segíti.

a férfiasság beavatási szertartása a férfi Baka életének egyik legszentebb része, amelynek részleteit mind a kívülállók, mind a Baka nők és gyermekek szigorúan őrzött titka őrzi. Mauro Campagnoli olasz etnológusnak ritka lehetősége volt részt venni egy Baka beavatáson, és az egyetlen fehér ember, aki hivatalosan a Baka törzs részévé vált., A beavatás egy különleges kunyhóban zajlik az erdő mélyén, ahol nagyon keveset esznek és alszanak, miközben egyhetes rituálék sorozatát végzik, beleértve a nyilvános táncokat és felvonulásokat, valamint titkosabb és veszélyesebb rítusokat. A beavatás csúcspontja egy rítus, ahol a fiúk jönnek szembe a szellem az erdő, aki “megöli” őket, majd hozza őket vissza az életbe, mint a felnőttek, ajándékozó rájuk különleges hatásköröket.

vallás

Baka vallás animista. Tisztelik a Komba nevű Legfelsőbb Istent,akiről azt hiszik, hogy minden teremtője., Ez a Legfelsőbb Isten azonban nem játszik nagy szerepet a mindennapi életben, a Baka pedig nem imádkozik aktívan Komba-hoz vagy imádkozik. Jengi, az erdő szelleme sokkal közvetlenebb szerepet játszik a Baka életében és rituáléjában. A Baka úgy tekint Jengire, mint egy szülői alakra és gyámra, aki a beavatás férfi rítusát vezeti. Jengit a Baka élet szerves részének tekintik, védelmezői szerepe megerősíti a Baka társadalom szerkezetét, ahol az erdő védi a férfiakat, a férfiak pedig megvédik a nőket.,

az Mbuti

az Mbuti Afrika Kongói régiójában él, elsősorban a Kongói Demokratikus Köztársaság Ituri erdőjében, és viszonylag kis méretű, 15-60 fő közötti sávban él. A Mbuti népesség becslések szerint körülbelül 30 000-40 000 ember, bár nehéz pontosan felmérni a nomád népességet. Három különböző kultúra létezik, mindegyik saját nyelvjárással, az Mbutiban; az Efe, a Sua és az Aka.

környezet

az Ituri-erdő egy trópusi esőerdő, amely körülbelül 27 000 négyzetmérföldet foglal magában., Ezen a területen, van egy nagy mennyiségű csapadék évente, kezdve 50-70 hüvelyk. A száraz évszak viszonylag rövid, egy-két hónapig tart. Az erdő egy nedves, nedves régió, amelyet folyók és tavak borítanak. Az olyan betegségek, mint az alvászavar, elterjedtek az erdőkben, és gyorsan terjedhetnek, nemcsak az embereket ölik meg, hanem az állati és növényi táplálékforrásokat is. Túl sok csapadék vagy aszály is befolyásolhatja az élelmiszer-ellátást.

életmód

az Mbuti ugyanúgy él, mint őseik, nagyon hagyományos életmódot vezetve az erdőben., Területileg meghatározott sávokban élnek, kis, kör alakú, ideiglenes kunyhókból álló falvakat építenek, oszlopokból, szőlőből készült kötélből, nagy levelekkel borítva. Minden kunyhóban családi egység található. A száraz évszak kezdetén, elkezdenek mozogni egy sor táboron keresztül, több földterületet használva a maximális takarmányozáshoz.

az Mbuti hatalmas ismeretekkel rendelkezik az erdőről és az általa termelt élelmiszerekről. Kis antilopokat és más vadakat vadásznak nagy hálókkal, csapdákkal és íjakkal. A nettó vadászat elsősorban a száraz évszakban történik, mivel a hálók gyengülnek, nedvesen pedig hatástalanok.,

társadalmi struktúra

az Mbutiban nincs uralkodó csoport vagy származás, nincs átfedő politikai szervezet. Az Mbuti egy egalitárius társadalom, ahol a férfiak és a nők alapvetően egyenlő hatalommal rendelkeznek. A közösségi kérdések megoldódnak, a döntéseket konszenzussal hozzák meg, a férfiak és a nők egyaránt részt vesznek a beszélgetésekben. Kevés politikai vagy társadalmi struktúra létezik az Mbuti között.

Mivel vadászni íjjal döntően egy férfi tevékenység, vadászat hálók általában csoportosan, férfiak, nők, gyermekek mind segíti a folyamatot., Bizonyos esetekben a nők gyakrabban vadászhatnak hálóval, mint a férfiak. A nők és a gyerekek megpróbálják az állatokat a hálóba terelni, míg a férfiak a hálót őrzik. Mindenki táplálkozik, mind a nők, mind a férfiak gondoskodnak a gyerekekről. A nők felelősek a főzésért, a tisztításért, a kunyhó javításáért, a víz megszerzéséért.

A nemek közötti kooperatív kapcsolatot az Mbuti “rítus”következő leírása szemlélteti:”

a háború vontatása az egyik oldalon lévő férfiakkal kezdődik, a másik oldalon pedig a nőkkel., Ha a nők kezdenek nyerni, egyikük elhagyja, hogy segítsen ki a férfiak, és feltételezi, egy mély férfi hang, hogy gúnyt férfiasság. Ahogy a férfiak kezdenek nyerni, egyikük csatlakozik a nők gúnyolódik őket magas hangú hangok. A csata így folytatódik, amíg az összes résztvevő át nem vált, és lehetősége volt arra, hogy mind az ellenzéket segítse, mind nevetségessé tegye. Aztán mindkét fél összeomlik, nevetve azon a ponton, hogy egyik oldal sem nyer a másik legyőzésében.

a Testvércsere a házasság közös formája az Mbutik között., A kölcsönös csere alapján, más zenekarok emberei kicserélik nővérüket vagy egy másik nőt, akivel kapcsolatban állnak, gyakran egy másik rokon. Az Mbuti társadalomban a menyasszonyi vagyon nem szokásos, nincs hivatalos házassági szertartás. A poligámia előfordul, de ritka.

az Mbutik meglehetősen kiterjedt kapcsolatban állnak Bantu falusi szomszédaikkal. Soha nem teljesen a kapcsolatot a falusiak, a Mbuti kereskedelmi erdő tételek, mint a hús, méz, és állati bőrök mezőgazdasági termékek és eszközök. Erőszakos bűncselekmények esetén a falusi Törvényszékhez is fordulnak., Cserébe a falusiak az Mbutihoz fordulnak, hogy lelki kapcsolatban álljanak a földdel és az erdővel. Mbuti nagy ünnepségeken és fesztiválokon vesz részt, különösen azokon, amelyek a terméshez vagy a föld termékenységéhez kapcsolódnak.

vallás

az Mbuti életben minden az erdőre összpontosul; “az erdő gyermekeinek” tartják magukat, és az erdőt szent helynek tekintik. Az Mbuti szellemi élet fontos része a molimo., A molimo a legtöbb fizikai formában leggyakrabban fából készült hangszer, (bár az erdei emberekben Colin Turnbull csalódottságát írta le, hogy egy ilyen szent hangszer könnyen elkészíthető régi lefolyócsőből is).

az Mbuti számára a molimo az” erdő dala”, fesztivál és élő dolog, amikor hangot ad. Ha nincs használatban, a molimót egy fán tartják, és ételt, vizet és meleget adnak., Az Mbuti úgy véli, hogy a “csend” (vagyis a békesség, nem a hang hiánya) és a “zaj” (veszekedések és diszharmónia) egyensúlya fontos; amikor a “zaj” kiegyensúlyozatlanná válik, a törzs ifjúsága kihozza a molimót. A molimót akkor is felszólítják, amikor rossz dolgok történnek a törzzsel, hogy tárgyaljanak az erdő és az emberek között.

Ez az egyensúlyérzet nyilvánvaló a dalban, hogy az Mbuti énekel halottaik felett:

sötétség van ránk;

A sötétség körül van,
nincs fény.,
de ez az erdő sötétsége,
tehát ha valóban kell,

még a sötétség is jó.

Negrito

először a korai spanyol felfedezők használják a Fülöp-szigetekre, a Negrito (jelentése” kis fekete”) kifejezés az Afrikán kívüli törpepopulációkra utal: Malajziában, a Fülöp-szigeteken és Délkelet-Ázsiában., Hasonlóan a “pigmeus” kifejezéshez, a “Negrito” kifejezés egy olyan általános kifejezés, amelyet kívülállók szabnak ki, a fel nem használt és gyakran ismeretlen emberek, akik törzsi neveket használnak maguk azonosítására. Az ázsiai csoportok közül az Aeta és a Batak (a Fülöp-szigeteken), a Semang (a Maláj-félszigeten) és az Andamán-szigetek lakói.

A “Fekete törpékre” való utalások már Kína Három Királyság-korszakában (i.sz. 250 körül) találhatók, rövid, sötét bőrű emberek faját leírva, rövid, göndör hajjal., Hasonló csoportokat említettek Japánban, Vietnamban, Kambodzsában és Indonéziában is, így valószínűsíthető, hogy egyszer volt egy Negritos zenekar, amely Ázsia nagy részét lefedte.

A Fülöp-szigetek Aeta

az Aeta (más néven Ati, Agta vagy Ita) a Fülöp-szigetek őslakosai, akik elméletileg körülbelül harmincezer évvel ezelőtt szárazföldi hidak felett vándoroltak a szigetekre. Ügyesen él az esőerdők, sok csoport Aeta hisz a Legfelsőbb Lény, valamint a környezeti szellemek, hogy él a folyók, ég, hegyek, stb.,

rituális táncokat végeznek, sokan kapcsolódnak a vadászathoz, különben nincsenek meghatározott alkalmak az imádságra vagy a rituális tevékenységekre. Kiváló szövők, gyönyörű kosarakat, rattan függőágyakat és más tartályokat gyártanak. Az Aeta gyakorlat scarification, a cselekmény díszítő egy test hegek, valamint rattan nyakláncok, nyakpántok.

Andaman Island Negritos

az Andamán-szigetek, India partjainál, számos Negritos törzsnek ad otthont, köztük a nagy Andamanai, az Onge, a Jarawa és a Sentineli törzseknek., A nagy Andamán először 1858-ban került kapcsolatba a kívülállókkal, amikor Nagy-Britannia büntető kolóniát hozott létre a szigeteken. Azóta számuk 3500-ról alig több mint 30-ra csökkent, akik mindegyike egy kis szigeten rezervátumban él.

az Onge tovább él a szárazföldön, és többnyire egyedül maradt az indiai függetlenségig 1947-ben. 1850 óta számuk is csökkent, bár kevésbé drasztikusan, mint a nagy Andamán, 150 – ről 100-ra. Az indiai “jóléti” személyzet által szállított alkohol és kábítószer problémává vált az Onge körében.,

Dél-nagy-Andamán belső és nyugati partvidékein a Jarawa az indiai telepeseken kívül visszahúzódó életet él. Miután 1996-ban egy Jarawai fiút találtak és egy törött lábával kórházba szállítottak, az “ellenséges” Jarawa és az indiánok közötti kapcsolat megnőtt, de a feszültségek növekedtek, és 2004-ben a Jarawa rájött, hogy jobb helyzetben vannak “civilizált társadalom” nélkül, és ismét visszavonult a külvilággal való legtöbb kapcsolatból.

a Sentineli Észak-Sentinel-szigeten él, és a világ egyik legelszigeteltebb és legkevésbé ismert népe., Számuk állítólag körülbelül száz, de ez alig több, mint egy találgatás, mivel senki sem tudta megközelíteni a Sentinelit. A 2004-es cunami után a Sentineli ellenőrzéséhez és az élelmiszercsomagok eldobásához küldött helikopterek kőhajításokkal és nyilakkal találkoztak.

annak ellenére, hogy egy szigetcsoporton élnek, az Andamán pygmiák továbbra is az erdő emberei. A part mentén élő csoportok soha nem alakítottak ki erős kapcsolatot a tengerrel, és soha nem merik kivenni a szárazföldről a kihajtható kenuikat., A tenger gyümölcsei sokasága ellenére meglepően keveset járul hozzá étrendjükhöz, amelyek elsősorban a sertéshúsra összpontosítanak. Bár pletykák keringtek az Andamán kannibalista gyakorlatairól, ezeknek valójában nincs alapja.

A Pygmies jövője

Afrikában a Pygmies nagyon valós veszélyben van, hogy elveszítik erdei otthonukat, következésképpen kulturális identitásukat, mivel az erdőt a fakitermelő társaságok szisztematikusan megtisztítják., Bizonyos helyzetekben, mint például a Kongói Demokratikus Köztársaságban, szomorú irónia van: a polgárháború és a felkelések, amelyek veszélyes környezetet teremtenek a pigmeusok és szomszédaik számára, valójában felelősek a fakitermelő társaságok sakkban tartásáért. Amikor egy békésebb helyzet jön létre, a fakitermelő vállalatok bíró, a terület biztonságos adja meg elpusztítani az erdőt, arra kényszerítve lakó Pigmeus, hogy hagyja el a haza, ami meghozta nekik az értelemben a kulturális, szellemi identitás.,

az esőerdő tartós elvesztése mellett az afrikai Törpepopulációknak is foglalkozniuk kell a szomszédos Bantu kizsákmányolásával, akik gyakran a majmokkal egyenlőnek tartják őket, és alkoholban és dohányban fizetik őket munkájukért. Sok Bantu úgy véli, hogy a pigmeusok természetfeletti képességekkel rendelkeznek, és általános a meggyőződés, hogy a törpével való szexuális kapcsolat megakadályozhatja vagy gyógyíthatja az olyan betegségeket, mint az AIDS; olyan meggyőződés, amely az AIDS növekedését okozza a Törpepopulációk körében., Talán a leginkább zavaró a Kongói kannibalizmus története; katonák, akik Pygmies-t esznek, hogy elnyeljék erdei hatalmukat. Bár ez egy szélsőséges példa, grafikusan szemlélteti azt a hozzáállást, hogy a Pygmies-t gyakran embertelennek tekintik, megnehezítve számukra, hogy megvédjék kultúrájukat az elpusztítás ellen.

Megjegyzések

• Cline, Eric H. és Jill Rubalcaba. Az Ókori Egyiptomi Világ. – Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0195222449
• Ehret, Christopher. Afrika civilizációi., Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002. ISBN 081392085X
• Fanso, V. G. Cameroon History for Secondary Schools and Colleges, Vol. 1: Az őskori időktől a tizenkilencedik századig. Hongkong: Macmillan Education Ltd, 1989. ISBN 0333487567
• Jackson, Dorothy. Közép-Afrika: nincs hová menni; földvesztés és kulturális degradáció. A Nagy-Tavak Twa. WRM ‘ s Bulletin Nº 87, October 2004. Népszava 2019. Február 23.
• Mark, Joan T. a világ királya a pigmeusok földjén. Nebraskai Egyetem, 1998., ISBN 978-0803282506
• Mukenge, Tshilemalea. Kongói kultúra és szokások. Westport, CT: Greenwood, 2002. ISBN 0313314853
• Neba, Aaron. A kameruni Köztársaság Modern földrajza. 2. Szerk. Bamenda: Neba Publishers, 1987. ISBN 0941815005
• Samani, Vishva. Uganda első Batwa pigmy végzős. BBC News, Uganda, 2010. október 29. Népszava 2019. Február 23.

minden link 2019.február 23-án.,

• – Afrikai Pigmeusok – Mauro Campagnoli
• A Pigmeusok – Survival International