Bevezető
A sztoikusok, a végső cél, hogy az élet eudaimonia: az állam csupa virágzó, amely által elért élő összhangban a természettel. A természettel való együttélés azt jelenti, hogy teljesíted a kozmoszban betöltött szerepedet (amely szorosan kapcsolódik a sors és a gondviselés fogalmához), és emberi lényként élsz. Mivel az emberek megkülönböztetik magukat a természetükben más élőlényektől azáltal, hogy képesek használni az okot, az okuk szerint kell cselekedniük., Röviden: racionálisan kell cselekednünk, és nem szabad, hogy szenvedélyeink becsapjanak minket (apatheia). A külső körülmények sem jók, sem rosszak, ezért a legjobb, ha közömbösek vagyunk velük szemben. Az eudaimonia e célját és annak elérésének módszereit több ezer év alatt fejlesztették ki. Ebben a bejegyzésben rövid áttekintést adok a sztoicizmus aranykoráról: a klasszikus időszak I.E. 300 és 200 között, amelyet általában három időszakra osztanak: a korai sztoára, a középső sztoára és a késő sztoára. A késő stoa a legjobb tudni, mert az egyetlen még létező forrás ebből az időszakból származik.
1., Korai sztoa (I.E. 300-100): Zeno, Cleanthes és Chrysippus
a sztoicizmus iskoláját a Citium Zeno alapította i. E. 300 körül Athénban. Ellenezte az Epikurizmus népszerű iskoláját, amelyet Epikurusz alapított, aki hitt egy materialista világban és egy véletlen természetben, amelyet a fájdalom és az öröm vezet. Zeno a sztoicizmus iskoláját (többek között) a cinizmus eszméiből fejlesztette ki, amelyek az erényt és az egyszerűséget helyezik előtérbe. Tanítását a Stoa Poikile-ban (a festett tornácon) kezdte Athén központjában., Ez a sztoa egy fedett oszlopsor volt, amely nyilvánosan hozzáférhető, és filozófiájának nevét okozta: sztoicizmus. Zeno megalapította a sztoicizmust, és hatalmas befolyással bírt az iskolában. Három területen különböztette meg a sztoikus filozófiát: a logikát, a fizikát és az etikát. Ma a legnagyobb hangsúly az etikára helyezi a hangsúlyt, még akkor is, ha Zeno azt állítja, hogy az etikát mindig a fizikának és a logikának kell támogatnia.
Zenót tanítványa, Cleanthes követte, aki főleg Zeno tanításait követte, és keveset tett hozzá sajátjaihoz. A sztoikus iskola harmadik vezetője (scholarch) Soli Chrysippus volt., Nagyban fejlesztette a filozófia három részét, leginkább a javaslattételi logika rendszerének kidolgozásával. A Zeno alapjainak kibővítésével és megszilárdításával Chrysippus biztosította a sztoicizmus helyzetét, mint a történelem egyik legerősebb filozófiáját. Ezt követően az iskolát Tarsusi Zeno, babiloni Diogenész és Tarsusi Antipater vezette.
2. Közép-sztoa (I. E. 100-0): Panaetius, Posidonius, Cicero és Cato
I.E. 100-tól kezdődően a sztoicizmus központja Athénból Rodoszba és Rómába költözött., A hetedik tudós, Panaetius, rugalmasabb volt a hitében, mint a szigorú Zeno. Leegyszerűsítette a fizika sztoikus elképzeléseit, és kevésbé érdekelte a logika. Ez közelebb hozta a sztoikus filozófiát a neoplatonizmushoz, és hozzáférhetőbbé tette. Bevezette a sztoicizmust Rómába is. A középső stoa eklektikusabb jellege miatt, a véleménykülönbségekkel együtt, Panaetius az utolsó tudós. Már nem volt egységes és vitathatatlan sztoicizmus iskola, de a sztoikus filozófia bizonyítaná, hogy képes ellenállni az idő próbájának.,
Posidonius megerősítette Panaetius elképzeléseit, és még közelebb került Platónhoz és Arisztotelészhez (sőt még neoplatonistának is tekinthető). Rómában Cicero és Cato a fiatalabbak elfogadták a sztoicizmust. Különösen Cato, aki a megalkuvást nem ismerő erkölcsi feddhetetlenségéről és szigorú életmódjáról ismert, a sztoicizmus szimbólumának tekinthető. Közelebb áll Zeno és Chrysippus tradicionalista tanításaihoz, mint Panaetius és Posidonius eklektikus filozófiájához.
3., Késő sztoa (0-200 AD): Seneca, Epictetus és Aurelius
A Római birodalmi időszakban a sztoikus filozófusok elsődleges érdeklődési területe az etika volt. A logikát és a fizikát már nem vizsgálták annyira. A késő stoa a sztoicizmus legismertebb időszaka, mivel ez az egyetlen időszak, amelyből teljes eredeti írások maradtak fenn. Az egyik ilyen írás Seneca, aki konkrét napi eseményeket használt az erkölcsi kérdések megvitatására az Epistulae morales ad Lucilium-ban (erkölcsi levelek Lucius-nak). Széles körben dicsérik személyes írásmódja miatt, Episztulái ma is olvashatók., Egy másik sztoikus szerző, Epictetus a Diskurzusairól és az Enchiridionról (kézikönyv) ismert, amelyet tanítványa, Arrian adott ki. Ha bevezetést keres a sztoicizmushoz, az Epictetus kézikönyve jó kezdet. Ez az oka annak is, hogy az első sorozatom ebben a blogban a kézikönyvnek szentelt (az első cikket itt találja). Míg Epictetus rabszolgaként született, talán a leghíresebb sztoikus Marcus Aurelius Római Császár volt. Legjelentősebb munkája a Ta eis heauton (magának), amelyet eredetileg személyes naplóként írt a germániai katonai kampány során., Ez most közismert nevén meditációk. A meditációk talán a legolvasottabb és legvitatottabb sztoikus munka, és ma is inspirálják az embereket a világ minden tájáról. Az olyan fogalmak, mint az önfegyelem, az értelem és a világpolgárság, még mindig releváns fogalmak a modern világban. Aurelius meditációit a személyes fejlődés és növekedés forrásaként is használják, és az elmúlt években megújult érdeklődést váltott ki. Ez a késő stoa utolsó nagy munkája.,
következtetés
Zenótól Marcus Aureliusig a sztoikus filozófia olyan életmódként fejlődött ki, amely időtlennek és hasznosnak bizonyult. Rabszolgákat, császárokat, üzletembereket és sportolókat inspirált. Míg a Zeno régi sztoájának alapfogalmai ugyanazok maradtak, a középső sztoa filozófusok az excentrikustól az eklektikusig vitték. Végül az olyan késői sztoaírók, mint Epictetus és Marcus Aurelius, jól kidolgozott beszámolókat szolgáltattak a sztoicizmusról., De bár mindannyian ugyanannak a kozmosznak a részei vagyunk, minden ember más, és minden alkalommal megvan a maga hangsúlya és prioritása. Szívből meghívom Önt, hogy megtalálja a saját életmódját, nagy elődeink munkáinak felhasználásával. Mindannyian a sztoicizmus diákjai vagyunk: együtt vagyunk a sztoikus utazásunk során.
