általános leírásszerkesztés
a történet két részre osztható, hasonló hosszúságú, a próba sorrendjéhez igazítva. Az első részben (16-22. vers) az esetet leírják: a két nő bemutatja érveit, és ezen a ponton a király nem válaszol. A második részben (23-28) leírják a döntést: a király a fő hangszóró, aki irányítja a cselekményt. E világos kettős megosztottság mellett javaslatokat fogalmaztak meg a történet telekszerkezetére és irodalmi szerkezetére, valamint annak belső kapcsolataira vonatkozóan.,
ahogy korábban írtuk, a történet nagy részét a nők és Salamon közvetlen beszéde adja, a narrátor néhány mondatával és kijelentési Igéjével. A párbeszédek előre mozgatják a cselekményt. A nők ellentmondásos tanúvallomásai megteremtik a drámai feszültség felépítéséhez szükséges kezdeti konfliktust. A király kérése, hogy kardot hozzon neki, fokozza a feszültséget, mivel az olvasó azon tűnődik, miért van rá szükség. A történet csúcspontja a sokkoló királyi parancs, hogy vágja le a fiút, ami egy pillanatra megkérdőjelezi a király ítéletét., De ami az ítéletnek tűnik, kiderül, hogy egy okos trükk, amely eléri a célját, és az igazi anya elismerését, valamint az állásfoglalást eredményezi.
PurposeEdit
Salamon Ítélete által Frans Floris, c. 1647
A nagy nyílt célja a számla Salamon uralkodása, amely az Ítélet Salamon tartozik, mint már említettük, az, hogy dicsőítsék Salamon Király, a bölcsesség, az egyik fiók domináns témák., A kivételek a következők: Az első két fejezet (1 Királyok 1-2), amelyek sok tudós szerint kétes képet mutatnak Salamonról, és amint azt fentebb említettük, néha külön munkának tulajdonítják; és a beszámoló utolsó fejezete (11), amely leírja Salamon bűneit idős korában. Ennek ellenére sok tudós rámutat a beszámoló azon elemeire, amelyek kritizálják Salamont, várva a bukását a 11.fejezetben.
közvetlen kontextusában a történet Salamon gibeoni álmának beszámolóját követi, amelyben Isten megígérte, hogy példátlan bölcsességet kap., A legtöbb tudós névértéken olvassa el a történetet, és arra a következtetésre jut, hogy fő célja az isteni ígéret teljesítésének bizonyítása, valamint Salamon jogi formában kifejezett bölcsességének szemléltetése. Más tudósok is elismerik ebben a történetben, mint Salamon uralkodásának más részeiben, ironikus elemek, amelyek nem felelnek meg a történet nyílt céljának Salamon dicsőítésére.
egyes tudósok feltételezik, mint már említettük, hogy a történet önállóan létezett, mielőtt integrálódott volna a jelenlegi kontextusba., Willem Beuken úgy gondolja, hogy az eredeti mese nem a király bölcsességéről szólt – Salamon bölcsességéről szóló záró megjegyzés másodlagosnak tekinthető–, hanem egy nőről, aki anyai ösztönének meghallgatásával segített a királynak áttörni a jogi zsákutcát. Beuken további bibliai történeteket jegyez fel, amelyek megosztják a királyt befolyásoló nő motívumát: Bathsheba, Tekoa nője, Salamon külföldi feleségei, akik bálványimádásba csábították. Beuken arra a következtetésre jut, hogy az igazi anya példázza a bölcs asszony bibliai jellegét., A történet Irodalmi struktúrájának elemzését javasolja, amely szerint az igaz anya együttérzését jegyző szakasz (26B vers) a történet két csúcspontjának egyikét képezi, valamint a Salamon isteni bölcsességét hirdető szakasz (28B vers). Az elemzés szerint a történet jelenlegi kontextusában egyenlő súlyt ad az igaz anya együttérzésének és az isteni bölcsességnek, amely Salamont vezette a tárgyaláson.,
Marvin Sweeney szerint Eredeti kontextusában, a Deuteronomista történelem részeként, a történet felmagasztalta Salamont, mint bölcs uralkodót, és modellként mutatta be Ezékiásnak. Később, a történet narratív kontextusa újabb Deuteronomista redakción ment keresztül, amely aláásta Salamon alakját Josiahhoz képest. Jelenlegi kontextusában a történet hallgatólagosan kritizálja Salamont a bibliai törvény megsértése miatt, amely a papokat és a Lévitákat az igazságszolgáltatási hierarchia tetejére állítja (Mózes 17:8-13).,
Intra-biblical allusionsEdit
Több történet a héber Biblia viseli hasonlóságot az ítélet Salamon és a tudósok úgy vélik, hogy utal rá.
a leginkább hasonló történet a két kannibál anya története a 2 Kings 6: 24-33-ban, amely az Elisha ciklus részét képezi. A háttér egy éhínség Szamáriában, amelyet a város ostroma okozott. Ahogy a király áthalad a városon, egy nő felhívja őt, és arra kéri, hogy döntsön egy veszekedés között egy másik nővel., Az asszonyok beleegyeztek, hogy szakácsnak és megeszik az egyik asszony fiát, a másik napon pedig ugyanezt teszik a másik asszony fiával; de miután megették az első asszony fiát, a másik asszony elrejtette a saját fiát. A király, megdöbbenve az eset leírásától, letépte királyi ruháját, és kiderült, hogy alatta zsákruhát visel. Elizeust okolta a körülményekért, és üldözőbe vette.
van néhány feltűnő hasonlóság a történet és Salamon ítélete között. Mindkettő olyan névtelen nőkkel foglalkozik, akik fiút szültek., Az egyik fiú meghal, és egy veszekedés tör ki a másik sorsáról. Az ügyet a király elé terjesztik, hogy döntsön. Lasine szerint a történetek összehasonlítása hangsúlyozza a helyzet abszurditását a kannibál anyák történetében: míg Salamon ítéletében a király az anyai természet ismeretétől függ, hogy eldöntse az ügyet, a kannibál nők története egy “topsy-turvy” világot ír le, amelyben az anyai természet nem működik a várt módon, így a király tehetetlen marad.,
a női karakterekszerkesztés
mint sok más nő a héber Bibliában, a két nő ebben a történetben névtelen. Úgy gondolják, hogy nevüket nem említik, hogy ne árnyékolják Salamon bölcsességét, amely a történet fő témája. Úgy tűnik, hogy a nők szegények. Egyedül élnek egy közös házban, szolgák nélkül. A nők már elhatározta, hogy prostituáltak. Prostituáltként hiányzik nekik a férfi pártfogás, és gondoskodniuk kell magukról egy patriarchális társadalomban.
a nők prostituáltként való megnevezése Szükséges a cselekmény háttereként., Tisztázza, hogy a nők miért élnek egyedül, szültek egyedül, egyedül voltak a csecsemők állítólagos váltása során; úgy tűnik, hogy a tanúk hiánya olyan jogi zsákutcát hoz létre, amelyet csak a bölcs király oldhat meg. Azt is tisztázza, hogy a nőket miért nem képviselik férjeik, ahogy a bibliai társadalomban szokás. Salamont királyként ábrázolják, amely minden alattvalója számára elérhető, még a társadalom peremén is. A nők prostituáltként való megnevezése összekapcsolja a történetet Isten közös bibliai témájával, mint a gyengék védelmezőjével, “apa az apátlanhoz, az özvegyek védelmezőjéhez” (Zsoltárok 68:5)., A prostituáltakat a bibliai társadalomban funkcionális özvegyeknek tekintik, mivel nincs férfi védőszentje, aki képviselje őket a bíróságon, fiaikat pedig apátlannak tekintik. Ők is medve hasonlóság, hogy a proselyte, aki néha szerepel a héber Bibliában az özvegy, illetve az apátlan, hogy a perifériára szorult, fosztották érdekképviselet. Csak egy forrásból kereshetnek igazságot: Isten, amelyet a történetben Salamon bölcsességének forrása testesít meg.,
a nőket nem ítélik el kifejezetten foglalkozásuk miatt, és egyesek úgy vélik, hogy a narrátor nem szándékozik lejáratni őket prostituáltként, magatartásukat pedig az egyetemes emberi normák alapján kell megítélni. Másrészt, Phyllis Bird úgy gondolja, hogy a történet feltételezi a prostituált sztereotip bibliai képét önző hazugként. Az igazi anya akkor derül ki, amikor anyai lényege – amely szintén sztereotip – meghaladja önző lényegét., Athalya Brenner megjegyzi, hogy mindkét nő anyai ösztöne érintetlen: az igazi anya számára, amint már említettük, az együttérzésben és odaadásban nyilvánul meg, amelyet a fia iránt mutat; és a csaló számára ez a fiú iránti vágyában nyilvánul meg, ami miatt ellopja a másik anya fiát, amikor a saját fia meghal. Brenner szerint a történet egyik tanulsága az, hogy “valódi anyai érzések … lehet, hogy még a legkisebb nő kebelében is létezik”.
A nők kijelölt, a héber szöveg mint zōnōṯ (זוֹנוֹת), amely a többes formát a melléknév zōnâ (זוֹנָה), prostituált., Néhányan azonban a történet összefüggésében más jelentést javasolnak erre a szóra, mint például a “kocsma tulajdonosa” vagy a “fogadós”. Ezeket a javaslatokat általában bocsánatkérésként elutasítják. Jerome T. Walsh egyesíti a két jelentést, és azt sugallja, hogy az ókori Közel-Keleten néhány prostituált is nyújtott szállást (vö. a történet Ráháb).
összehasonlítása detektív irodalomSzerkesztés
mint korábban említettük, sok tudós összehasonlította a történetet a detektív történet modern műfajával., A bibliai történet feltűnő jellemzője, amely nem jellemző a párhuzamaira, az, hogy nem kezdődik a mindentudó narrátor hiteles jelentésével a tárgyalás előtt történt eseményekről; azonnal megnyílik a nők bizonyságaival. Így az olvasó nem tudja megállapítani, hogy a felperes által megadott számla igaz vagy hamis-e, és Salamonnal együtt egy jogi-nyomozó rejtvényt szembesül., Sternberg szerint a Salamon ítélete és a detektívregény műfajában megosztott alapegyezmény a “fair-play szabály”, amely kimondja, hogy mind az olvasó, mind a detektív figura ugyanazon releváns adatoknak van kitéve.
Lasine, aki szociológiai szempontból foglalkozik a történettel, rámutat arra, hogy a detektív történethez hasonlóan a Solomon story ítélete az emberi “episztemológiai szorongással” foglalkozik, amely abból fakad, hogy az ember, szemben Istennel, általában nem tudja tudni, mi van más emberek elméjében., A detektív történet, valamint ez a bibliai történet megnyugtatja ezt a szorongást a nyomozó alakjával, vagy ebben az esetben Salamon: az emberi természet mestere, egy ember, aki a lélek mélyébe lát, és kivonja az igazságot belülről. Ezt a képességet emberfeletti tulajdonságnak tekintik, mivel Salamon bölcsességét az ítéletben Isten ajándékaként írják le. Kétértelműség merül fel abban, hogy egy ilyen képesség modellként szolgálhat-e mások számára, vagy nem érhető el a hétköznapi emberek számára.
A történet végére Salamon feltárja az igazi anya identitását., De a héber szöveg szerint, miközben a király megoldja a rejtvényt, az olvasó nincs kitéve a megoldásnak; szó szerint lefordítva a héber szövegből, Salamon parancs így szól: “adj neki élő gyermeket…”. Nem lehet következtetni arra, hogy az “ő” szó a felperesre vagy az alperesre utal-e, mivel az elbeszélő hallgat az ügyben.
