természet és jelentősége
a teremtés mítosza a világ kezdetének szimbolikus elbeszélése, amint azt egy adott közösség megértette. A teremtés későbbi doktrínái e mítosz értelmezései a közösség későbbi történelmének és szükségleteinek fényében. Így például a keresztény közösségben a teremtéssel kapcsolatos összes Teológia és spekuláció a teremtés mítoszán alapul a bibliai Teremtés könyvében és az új teremtésben Jézus Krisztusban., A teremtés doktrínái a teremtés mítoszán alapulnak, amely kifejezi és megtestesíti az összes termékeny lehetőséget arra, hogy egy adott vallási közösségen belül gondolkodjunk erről a témáról.
a mítoszok olyan narratívák, amelyek egy vallási közösség alapvető értékeit fejezik ki. A teremtés mítoszai arra a folyamatra utalnak, amelyen keresztül a világ középpontba kerül, és határozott formát kap a valóság egészén belül. Ők is alapul szolgálnak az emberi lények orientációjához a világon., Ez a központosítás, illetve orientáció megadása az emberiség hely az univerzumban, valamint a tekintetben, hogy az emberek kell, hogy más emberek, a természet, az egész nem emberi világ; ők meg a stilisztikai hang, amely hajlamos arra, hogy meghatározzák, minden más gesztusok, cselekvések, illetve a struktúrák a kultúra. A kozmogonikus (a világ eredete) mítosz a par excellence mítosz. Ebben az értelemben a mítosz hasonlít a filozófiához, de a filozófiával ellentétben a szimbólumok rendszere alkotja; és mivel ez az alapja minden későbbi kulturális gondolatnak, racionális és nem racionális formákat tartalmaz., A mítosznak van rendje és szerkezete, de ezt a rendet és struktúrát nem szabad összekeverni a racionális, filozófiai renddel és struktúrával. A mítosznak saját megkülönböztető rendje van.
A teremtés mítoszai egy másik megkülönböztető jellegűek, mivel mind a kultúra nemmitikus kifejezésének modelljét, mind más kulturális mítoszok modelljét biztosítják. Ebben az értelemben meg kell különböztetni a kozmogonikus mítoszokat és a kulturális technikák és tárgyak eredetéről szóló mítoszokat., Amennyiben a kozmogonikus mítosz a világ teremtésének történetét meséli el, más mítoszok, amelyek egy adott technika történetét vagy a kulturális élet egy adott területének felfedezését mesélik el, modelljeiket a kozmogonikus mítosz stilisztikai szerkezetéből veszik. Ez utóbbi mítoszok lehetnek etiológiai (azaz magyarázó eredete); de a kozmogonikus mítosz soha nem egyszerűen etiológiai, mert foglalkozik a végső eredete minden dolog.
a kozmogonikus mítosz tehát átfogó szerkezettel rendelkezik; filozófiai és teológiai gondolkodás formájában való kifejezése csak a kulturális élet modelljeként betöltött funkciójának egyik dimenziója. Bár a kozmogonikus mítosz nem feltétlenül vezet rituális kifejezés, rituális gyakran drámai bemutatása a mítosz. Ez a dramatizálás a mítosz központi témáinak állandóságát és hatékonyságát hangsúlyozza, amely integrálja és aláhúzza a jelentés és érték struktúráját a kultúrában., A mítosz rituális dramatizálása a liturgia kezdete, mivel a vallási közösség központi liturgiájában megpróbálja újra létrehozni a kezdet idejét.
ebből a rituális dramatizálásból az idő fogalma a vallási közösségen belül jön létre. Az biztos, hogy a legtöbb közösségben létezik egy szent és egy profán idő fogalma. A kozmogonikus mítosz presztízse szent vagy valós időt hoz létre. Ez az idő a leghatékonyabb a közösség életében., A szent idő dramatizálása lehetővé teszi a közösség számára, hogy részt vegyen egy olyan időben, amely más minőségű, mint a szokásos idő, amely semleges. Minden jelentős időbeli eseményről a kozmogonikus mítosz nyelvén beszélnek, mert csak az ősi modellre való hivatkozással lesz jelentőségük.
hasonló módon az archaikus vagy “primitív” társadalmakban a művészi kifejezés, amely gyakran kapcsolódik a rituális bemutatáshoz, a kozmogonikus mítosz szerkezetén alapul. A maszkok, táncok, gesztusok a kozmogonikus mítosz szerkezetének egyik vagy másik aspektusa., Ez a jelentés kiterjedhet azokra az eszközökre is, amelyeket az emberek a művészi tervek készítésében használnak, valamint a kézművességben alkalmazott pontos technikára.
megemlítették azt a tényt, hogy a kozmogonikus mítosz az emberiséget egy helyen, az űrben helyezi el. Ez a központosítás egyszerre szimbolikus és empirikus: szimbolikus, mert szimbólumokon keresztül meghatározza az emberi lények térbeli helyzetét ontológiai (létezés) és empirikus szempontból, mert egy meghatározott tájba irányítja őket. Valójában a növény-és állatvilágnak, valamint a topográfiának adott nevek az emberek térbeli orientációjának részét képezik., A nyelv későbbi fejlődése az emberi közösségben a kozmogonikus mítosz nyelvének kiterjesztése.
a világ kezdeti rendezése a kozmogonikus mítoszon keresztül a kultúra elsődleges struktúrájaként, valamint a kulturális élet embrionális formáinak és stílusainak artikulációjaként szolgál, amelyekből a kultúra különböző és eltérő formái jelennek meg., Az emlékezés pedig ünnepe a mítosz lehetővé teszi a vallási közösség, de részt vesz az alapvetően valós idő, hely, mód orientáció, hogy lehetővé teszi számukra, hogy meghatározzák a kulturális élet, egy meghatározott módon.
